ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ


ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਵਾਕਾਂਸ਼



ਦੁਰਘਟਨਾ, ਇੱਕ: ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰਿਆ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਕ ਦੁਰਘਟਨਾ ਇਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਪੂਰਵਕ ਕਾਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦੁਰਘਟਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰਕਲ ਦਾ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਦੁਰਘਟਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ.

ਏਆ: ਇੱਥੇ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਨਾਮ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਲਿੰਗਕ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਚੇਤ ਰਹਿਣ ਦੇ ਹਰ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਡਿਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਪ੍ਰਗਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੁਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਜਾਂ ਸਤਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਅਲਕੋਹਲ: ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਰੀਰਕ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਨਾਲ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਰੋਗ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਲਕੋਹਲ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਦੇ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸ਼ਰਾਬ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਬੇਰਹਿਮ ਅਤੇ ਨਿਰਮੋਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਸ ਜਾਂ ਕੁਝ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਹਰ ਕਰਤੱਤੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜਿੱਤਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਰਾਬ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੀਂਦਾ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮੀਡੀਅਮ ਹੈ ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਮੱਧਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੰਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਜਣਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਸੰਗਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪੀੜਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਰਮਕਰਤਾ ਆਖਰਕਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਲੈਣ ਲਈ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਨੇਤਰ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਆਪਣੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਾਗਰਤ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਹੋਰ ਨਰਕ ਦੀ ਜੰਗਲੀ ਅੱਗ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਹੈ. ਸ਼ਰਾਬ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਸ਼ਰਾਬੀਪੁਣੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਡਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਨਾ ਕੇਵਲ ਮਾਸਟਰ ਬਣਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ: ਇਸਦਾ ਸੁਆਦ ਨਾ ਲਓ. ਇਕ ਫਰਮ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵਈਆ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਜਾਂ ਫਾਰਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਲੈਣ ਦਿਓ. ਤਦ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਹੋਵੇਗਾ.

ਗੁੱਸਾ: ਖ਼ੂਨ ਵਿੱਚ ਸੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਗਲਤ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਦਿੱਖ: ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨੂੰ ਪੁੰਜ ਜਾਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਬਦਲਾਵ ਜਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕਠੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਭੁੱਖ: ਸਰਲਤਾ ਵਿਚ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ ਵਿਚ, ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਗੰਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ.

ਆਰਟ: ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਹੁਨਰ ਹੈ

ਅਸਟ੍ਰਲ: ਸਟਰੀਰੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ.

ਅਸਟਾਲ ਸਰੀਰ: ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਫੁੱਲ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ-ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਵਾ ਵਾਲੇ-ਠੋਸ, ਤਰਲ-ਠੋਸ, ਅਤੇ ਠੋਸ-ਠੋਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਵਾਵਲੀ-ਠੋਸ ਅਤੇ ਤਰਲ-ਘਣਤਾ ਕੇਵਲ ਜਨਤਾ ਹੀ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ
ਫਾਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਜਨਮ ਤੱਕ ਸਾਹ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧ ਰਹੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਫਾਰਮ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਪਾਰਥਲ ਸਰੀਰ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦੇ ਰੂਪ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਹ ਚੜਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਣ ਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਅਸਥਿਰ ਸਰੀਰ ਭੌਤਿਕ ਬਣਤਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਸੁਧ-ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਿਰਬਾਹ ਲਈ ਬਣਤਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖਿਲਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਬਣਤਰ ਘਟਾਓ

ਵਾਤਾਵਰਣ: ਵਿਆਪਕ ਅਕਾਰ ਦਾ ਪੁੰਜ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ.

ਮਾਹੌਲ, ਸਰੀਰਕ ਮਾਨਵ: ਇਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਜਨਤਕ ਹੈ ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਹਵਾ੍ਹੀ, ਤਰਲ, ਅਤੇ ਠੋਸ ਇਕਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਟ੍ਰੀਮਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਹੌਲ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਨ: ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖ ਹੈ, ਟ੍ਰਿਊਨ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਭਾਗ, ਜਿਸ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਪਰਸਪਰ ਸਾਈਡ ਗੁਰਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਨਾੜੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਕਰਤੱਵ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖੂਨ ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੱਧਣ, ਪਾਊਂਡ, ਖਿੱਚ ਅਤੇ ਧੱਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਹੌਲ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ: ਮਾਨਸਿਕ: ਉਹ ਤ੍ਰਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਾਤਾਵਰਨ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਤੋਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ ਬੇਰੋਕ ਭਰਿਆ ਇਨਫੋਵ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰਪੱਖ ਅੰਕਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਵਾਤਾਵਰਣ, ਇਕ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਵੈ, ਨੋਿਟਿਕ: ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿ ਸਰੋਵਰ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸਵਾਸਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲ: ਚਾਰ ਗੋਲਾਕਾਰ ਜ਼ੋਨ ਜਾਂ ਰੌਸ਼ਨ, ਹਵਾ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਜਨਤਾ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਤੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰਲੇ ਤਾਰਿਆਂ ਤੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਗੇੜ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਸਾਹ: ਖੂਨ ਦਾ ਜੀਵਣ ਹੈ, ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਅਤੇ ਟਿਸ਼ੂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਪ੍ਰਾਸਰਵਰ ਅਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਚੱਲੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸਾਰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨ

ਸਵਾਸ-ਰੂਪ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਣ ਯੂਨਿਟ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਤ ਰੂਪ (ਰੂਹ) ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਸਾਹ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਟਿਸ਼ੂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬਣਤਰ, ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ

ਸੈੱਲ, ਏ: ਇਕ ਸੰਗਠਿਤ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਢਲੇ, ਹਵਾ, ਤਰਲ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਠੋਸ ਸਟਰੀਮਜ਼ ਤੋਂ ਮਾਮੂਲੀ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਚਾਰ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਿਤ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਸੰਗਠਿਤ: ਸਾਹ ਦੀ ਕੜੀ,
ਜੀਵਨ-ਲਿੰਕ, ਫਾਰਮ-ਲਿੰਕ ਅਤੇ ਸੈਲ-ਲਿੰਕ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਜੋ ਉਸ ਸੈੱਲ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਤਾਰਾਮੈਂਟ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਜਾਂ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਚਾਰ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਲਿੰਕਡ ਹਨ
ਇੱਕਠੇ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਸ ਸੈੱਲ ਵਿੱਚ ਰਹੋ; ਪਰਿਵਰਤਨ ਇਕਾਈਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੰਪੋਜਟਾਰ ਵੱਡੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਿਰਾਂਤਰ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਫੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸੈੱਲ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਪਾਇਲ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਉਹ ਸੈੱਲ ਇੱਕ ਕੰਪੋਨੈਂਟ ਹਿੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸੈੱਲ ਦੇ ਚਾਰ ਕੰਪੋਜ਼ਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟਸ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਾਂ ਸੈੱਲ ਸਰੀਰ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੰਪੋਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਸੈੱਲ ਦੇ ਕੰਪੋਜੈਕਟ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾ ਦੇਣਗੇ.

ਸੰਭਾਵਨਾ: ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਸਮਝਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਕੰਮ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ "ਮੌਕੇ ਦੀ ਖੇਡ" ਜਾਂ "ਮੌਕੇ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਪਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਉਲਟ ਕਾਨੂੰਨ ਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਕੇ ਅਜਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਸਿੱਕੇ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਕਰਨ, ਇਕ ਕਾਰਡ ਬਦਲਣਾ, ਮਰਨ ਦੀ ਥਕਾਵਟ, ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਹਦਾਇਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਜਾਂ ਕਠੋਰਤਾ ਅਤੇ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣ. ਜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਸੀ, ਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ. ਫਿਰ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਰੁੱਤਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿੰਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਉਹ ਕਨੂੰਨ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਅਸੀਂ ਜਿਆਦਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਮੌਕਾ" ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ

ਅੱਖਰ: ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਚਾਰ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਚਾਈ ਦਾ ਮੁੱਢਲਾ ਆਧਾਰ ਹੈ
ਚੰਗਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸੋਚੀ ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਅੱਖਰ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ. ਅੱਖਰ ਜਨਮ-ਰਹਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ; ਇਹ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਨਸਲੀ: ਸੋਚਣ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਹੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ.

ਸੰਕਲਪ, ਈਸ਼ਵਰੀ, "ਪਵਿੱਤਰ": ਇਕ ਔਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਡਾ ਦੀ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਹੋਰ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਗਰਭ ਅਤੇ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਲਿੰਗਕ ਜਨਮ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਪਵਿੱਤਰ" ਗਰਭਪਾਤ ਮੌਤ ਦੇ ਅਪੂਰਣ ਜਿਨਸੀ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਬੇਪਰਮ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਬਾਰਾਂ ਪਿਛਲੇ ਚੰਦਰਮੀ ਰੋਗਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਚੰਦਰੂਨ ਦੇ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਿਰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਤੇ, ਇਹ ਉੱਥੇ ਸੂਰਜੀ ਜੀਵਾਣੂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਦਾਈ ਤੋਂ ਲਾਈਟ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਵੈ ਸੰਜੋਗ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਮੁਕੰਮਲ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਜ਼ਮੀਰ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰਕਮ ਹੈ. ਇਹ ਸਹੀ ਸੋਚ, ਸਹੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇਕ ਸਟੈਂਡਰਡ ਹੈ; ਇਹ ਦਿਲ ਵਿਚ ਸਹੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. "ਨਾਂਹ" ਜਾਂ "ਨਾ ਕਰੋ" ਕਰਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾ ਦਿਓ.

ਚੇਤੰਨ: ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਹੈ; ਜਿਸ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨਤਾ ਹੈ ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਹੈ.

ਚੇਤਨਾ: ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ- ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰੇਕ ਚੀਜ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ as ਕੀ ਜਾਂ ਕੀ of ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ "ਚੇਤੰਨ" ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ
"ਮੁਨਾਫ਼ਾ." ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ਬਦ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਅਰਥ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਹੈ; ਇਹ ਅਵਿਵਹਾਰਕ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਅੰਗਾਂ, ਗੁਣਾਂ, ਰਾਜਾਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਹਾਨ ਤੱਕ, ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਣਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹਰ ਇਕਾਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਹਰ ਚੀਜ ਅਤੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ as ਕੀ ਜਾਂ ਕੀ of ਉਹ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ, ਹੋਰ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਅੰਤਮ ਅਸਲੀਅਤ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਉੱਚੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ.

ਕ੍ਰੈਡਿਲੀਟੀ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕੰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰ: ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ, ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੈ.

ਮੌਤ: ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਚੇਤ ਹੋ ਜਾਣ ਦਾ ਸਥਾਨ ਉਸਦੇ ਸਰੀ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣੀ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਵਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ ਚੰਗੇ ਲਚਕੀਲੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਧਾਗਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜਾਂ ਤੋੜਨਾ. ਛੂਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਥਰਿੱਡ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਗਿਆਨ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵੰਸ਼: ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਾਖਣਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਦਨ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਤਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਅਤੇ ਅਦਨ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ
ਸਥਾਈਪਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਕਰਤਾ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਥਾਈਪੁਣੇ ਤੋਂ ਉਪਜਾਊ ਹੈ, ਭਿੰਨਤਾ, ਵਿਭਾਜਨ, ਸੋਧ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੀ. ਬਦਲਾਵ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰਤ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਡਿਵੀਜ਼ਨ, ਕਰਤਾ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਰਦ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੋ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਣ, ਅਤੇ ਸਥਾਈਤਾ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਜਾਣ ਦਾ. ਸੋਧ ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੀ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਸੀ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰਲੀ ਖੂੰਹਦ 'ਤੇ ਆਉਣਾ, ਜਿਨਸੀ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕਰਨੀ ਸੀ.

ਇੱਛਾ: ਅੰਦਰ ਚੇਤਨਾਯੋਗ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਪੱਖ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਭਾਵ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਅਵਿਵਹਾਰਕ ਹੈ ਪਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਪਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੈਕਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਬਰਾਂਚਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਭੋਜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਧਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੁੱਖ, ਪਿਆਰ, ਨਫ਼ਰਤ , ਪਿਆਰ, ਬੇਰਹਿਮੀ, ਝਗੜਾ, ਲਾਲਚ, ਲਾਲਸਾ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਸਾਹਿਤ, ਖੋਜ ਅਤੇ ਸਿੱਧਤਾ. ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੈ.

ਇੱਕ ਨਾਮ ਲਈ ਇੱਛਾ, (ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ): ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦਾ ਇਕ ਕਲਸਟਰ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਬੱਬਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਾਲੀ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਹੈ.

ਪਾਵਰ ਲਈ ਇੱਛਾ: ਇਹ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਤਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਸ਼ਮਨ ਹੈ- (ਸੈਕਸ ਲਈ ਇੱਛਾ).

ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ: ਕਰਤੱਵ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਣਥੱਕ ਇੱਛਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਤ੍ਰਿਭੁਵਨ ਸਵੈ ਦੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਚੇਤ ਸੰਬੰਧ ਜਾਂ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਹੋਵੇ.

ਲਿੰਗ ਲਈ ਇੱਛਾ: ਖੁਦ ਦੇ ਬਾਰੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿਚ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ਜਿਹੜੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸਦੇ ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਬੇਬੱਸੀ ਪੱਖ ਨਾਲ ਇਕਜੁਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਲਟ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ.

ਨਿਰਾਸ਼ਾ: ਡਰ ਦੀ ਸ਼ਰਣ ਹੈ; ਜੋ ਕੁਝ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖੀਆਂ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇਣ ਦਿਓ.

ਕਿਸਮਤ: ਲੋੜ ਹੈ; ਜੋ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕਿਸਮਤ, ਸਰੀਰਕ: ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਨਜਾਤੀ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਲਿੰਗ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ; ਸਿਹਤ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧ; ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਿਆਦ ਅਤੇ
ਮੌਤ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਰੈਡਿਟ ਅਤੇ ਡੈਬਿਟ ਦਾ ਬਜਟ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਣਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੱਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਹੱਲਾਸ਼ੇਰੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਬੀਤ ਚੁੱਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸਮਤ, ਮਾਨਸਕ: ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਚੇਤ ਸਵਾਸ ਹੈ; ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਇਕ ਵਿਚ ਜੋ ਕੁਝ ਲੋੜੀਦਾ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਹੋਵੇਗਾ ਉਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ
ਜੋ ਹੁਣ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਵੇਗਾ.

ਕਿਸਮਤ, ਮਾਨਸਿਕ: ਇਹ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ, ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਤਿੰਨ ਮਨ- ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ-ਮਨ- ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕਰਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਮਨ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਤਾ ਕਰਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਾਲਬਧ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਾਸਟੀ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਚਰਿੱਤਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ, ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਬੰਦੋਬਸਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਕਿਸਮਤ, ਨੂਟੀਕ: ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹੌਲ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ
ਕਿਸੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ; ਇਹ ਇੱਕ ਦੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਲੋਂ, ਮੁਸੀਬਤਾਂ, ਬਿਪਤਾ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਜਾਂ
ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਸ੍ਵੈ-ਗਿਆਨ ਸਵੈ ਸੰਜਮ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਿਸਮਤ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ਾ ਤੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਅਨੁਭਵੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ੈਤਾਨ, ਇਹ: ਆਪਣੀ ਹੀ ਬੁਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਇਹ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਲ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਮਗਰੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ.

ਮਾਪ: ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਥਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ; ਸਪੇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਮਾਪ ਨਹੀਂ, ਸਪੇਸ ਡਾਇਮੈਨਸ਼ਨਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਾਪ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਹਨ; ਇਕਾਈਆਂ ਪੁੰਜ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਤੱਤ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਇੱਕ ਮੇਕ-ਅੱਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਬਣਤਰ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਣਮੰਗੀ ਯੂਨਿਟ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਮੈਟਰ ਚਾਰ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਹੈ: ਨਾਨੀ, ਜਾਂ ਸਤਹ ਦੇ ਮਾਮਲੇ; ਅੰਦਰੂਨੀ, ਜਾਂ ਕੋਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ; ਸਾਜਨਾ, ਜਾਂ ਲਾਈਨ ਮਾਮਲੇ; ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਮਾਮਲੇ. ਨੰਬਰਿੰਗ ਰਿਮੋਟ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ.

ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ, ਅਸਾਰ ਜਾਂ ਸਤਹ ਯੂਨਿਟਸ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਜਾਂ ਮੋਟਾਈ ਜਾਂ ਮਜਬੂਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਇਹ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਮਾਪ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਣਯੋਗ, ਠੋਸ, ਠੋਸ ਹੋ ਸਕੇ.

ਯੂਨਿਟਾਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਂ ਕੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਇਹ ਇਸਦੇ ਤੀਸਰੇ ਪਹਿਲੂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਤਹਾਂ ਤੇ ਸੰਖੇਪ ਸਤਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਯੂਨਿਟਾਂ ਦਾ ਤੀਸਰਾ ਪਹਿਲੂ ਸਾਕਾਰਤਾ ਜਾਂ ਪੰਗਤੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ; ਇਹ ਚੌਗਿਰਤੀ ਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੇਅੰਤ੍ਰਿਤ ਨਾ-ਅਯਾਮੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣਤ ਗ਼ੈਰ-ਅਯਾਮੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਵਾਜਾਈ, ਆਵਾਜਾਈ, ਅਤੇ ਨਿਰਯਾਤ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਤਹਾਂ ਤੇ ਸਤਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਕਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਠੋਸ ਸਤਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਤਹਾਂ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਯੂਨਿਟਾਂ ਦਾ ਚੌਥਾ ਪੜਾਅ ਹਾਜ਼ਰੀ ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਪੁਆਇੰਟ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਮੁੱਢਲੇ ਪਲਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਂ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਲਾਈਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਬੇਵਜਮਤ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮਾਮਲਾ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਪੁਆਇੰਟ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਢਲੀ ਲਾਈਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਆਇੰਟ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਲਾਈਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਅਗਲੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕੋਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਸਤਹ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪਦਾਰਥਕ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਰੋਗ: ਕਿਸੇ ਬੀਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਚਵ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਤੋਂ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਭਾਗ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਲੰਘਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਰੋਗ ਹੈ.

ਬੇਈਮਾਨੀ: ਉਹ ਸੋਚਣਾ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਗਲਤ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਕੀ ਗ਼ਲਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਗਲਤ ਹੈ ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ.

ਡੋਰ: ਤ੍ਰਿਭਿਨ ਦਾ ਉਹ ਚੇਤਨਾਕ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਛੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਛੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਪਾਸੇ ਹਨ. ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਛੇ ਸਰਗਰਮ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਛੇ ਸਰੀਰਿਕ ਅੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਛਾ
ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਦੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਰਦ ਬਣਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਔਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਮਾਦਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ੱਕ: ਮਾਨਸਿਕ ਅਲੋਪ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ.

ਡ੍ਰੀਮਜ਼: ਮੰਤਵ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਨ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਜਾਗਣਾ ਜਾਂ ਜਾਗਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਜਾਗਦਾ ਸੁਪਨਾ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਪਨਾ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਸੁਪਨਾ ਹੈ. ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਾਗਣ ਵਿਚ
ਸਾਰੇ ਆਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਦੇਸ਼ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਜਾਂ ਦੂੱਜੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਸੀਂ ਸੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਦੇਖ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵੀ ਅਸਲੀ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਗਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਹਨ
ਹੁਣ ਪਰ, ਜ਼ਰਾ ਸੋਚੋ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਕਿ ਸੁੱਤੇ ਪਏ ਸੁਪਨੇ ਕਿੰਨੇ ਸਹੀ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਗਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ, ਸੁਪਨੇ ਦਾ ਦੁਨੀਆਂ ਧੁੰਦਲਾ ਅਤੇ ਨਕਲੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਸੁੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨੁਕਸਦਾਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਰਾਜ ਵਿਚ ਹਾਂ. ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਸੁਪਨਾ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਖੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗਤੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਸੀ ਡਰੀਮ ਜੀਵਨ ਇਕ ਹੋਰ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਭਿੰਨ. ਸੁਪਨੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਲਈ ਨੀਂਦ ਦਾ ਸੁਫਨਾ.

ਡਿਊਟੀ: ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬੇਬੁਨਿਆਦ, ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਰਤੱਵ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਰਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ
ਸਾਰੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਉਸਤਤ ਦੀ ਆਸ ਜਾਂ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਡਰੋ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਤੇ

"ਨਿਵਾਸ" ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਵਾਸੀ ਜਾਂ ਅਵਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿੰਗਾਰ; ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਖਿਰਕਾਰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਲੰਮਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਹੱਥਾਂ ਤੋਂ ਦਿਲਾਂ ਤਕ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਅਖੀਰਲੇ ਪਸੀਨੇ ਨਾਲ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿੰਗ ਕਰਣਾ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗਗਲੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਗਲੇ ਵਿਚ ਖੱਚਰ ਹੋਣਾ. ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਕਸੌਤਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਾਹ ਚੜਦਾ ਹੈ.

ਆਰਾਮ: ਕਿਸਮਤ ਵਿਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ; ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ, ਭਾਵੇਂ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਜਾਂ ਗਰੀਬੀ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿਚ ਸਥਿਤੀ.

ਮੈਂ: ਮਨੁੱਖ ਦੀ "ਮੈਂ" ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਵੈ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ. ਹਉਮੈ ਵਿਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਉਮੈਂ ਕੇਵਲ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਪਛਾਣ ਦਾ ਜੇ
ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ "ਜੋ" ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਇਹ "ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ" ਹੈ.

ਇਕਾਈ, ਇੱਕ: ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਸਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ.

ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਏ: ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਗ, ਜਾਂ ਹਵਾ, ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੁਦਰਤ ਯੁਨਿਟਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਦਬਦਬੰਦ.

ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਲੋਅਰ: ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਕਾਰਨ, ਪੋਰਟਲ, ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਢਾਂਚਾ ਇਕਾਈਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਾਰਨਾਂ, ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ
ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਨੂੰ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਅੱਪਰ: ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਹਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਟ੍ਰਿਏਨ ਸੇਲਵੇਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ
ਇਹ ਜੀਵ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਭਾਅ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਅਣਪੁੱਛੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਸੋਚ ਕੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਟ੍ਰਿਏਨ ਸੇਲਵੇਸ ਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨ. ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਜਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਹੋਰ ਤਾਕਤਾਂ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀਆਂ. ਧਰਮਾਂ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ archangels, ਦੂਤ, ਜਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਜ਼ਬਾਤੀ: ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਦ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ, ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ

ਈਰਖਾ: ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਵੱਲ ਭੁੱਖਮਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਕੋਲ ਹੈ ਚਾਹੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਰਾ-ਭਲਾ ਕਹਿਣ ਜਾਂ ਕੁੜੱਤਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ.

ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸਮਾਨਤਾ: ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਜ਼ੁੰਮੇਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੋਚ, ਸੋਚਣਾ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਕੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਕੀ ਕਰਨਾ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਕਤ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਦਬਾਅ ਜਾਂ ਸੰਜਮ ਦੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ
ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ.

ਸਦੀਵੀ, ਹੈ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ, ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਚਕ ਹੈ; ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਤਜਰਬਾ: ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇਕ ਐਕਟ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਦ ਜਾਂ ਅਨੰਦ, ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਗਮ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰਤੱਵ ਦੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਕਰਤਾ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਇੱਕ: ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਇੱਕ ਐਕਟ, ਔਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਇਵੈਂਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਤੱਥ: ਉਹ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹਨ ਜੋ ਸਟੇਟ ਵਿਚ ਜਾਂ ਉਹ ਜਹਾਜ਼ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਚੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੱਥ ਚਾਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਭੌਤਿਕ ਤੱਥ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਥ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਥ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਤੱਥ

ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਕਰਤੱਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਬਜਾਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਤਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਝੂਠ: ਇਹ ਇਕ ਬਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਝੂਠਾ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਕੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, (ਇੱਕ ਨਾਮ): ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ ਕਲੱਸਟਰ ਹੈ, ਜੋ ਬਬਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਡਰ: ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਜਤਾਓ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਸ਼ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਕਰਨਹਾਰ-ਦੇ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਕਾਸੀ ਪਾਸੇ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਦਿਸ਼ਾ ਇੱਛਾ ਹੈ.

ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ: ਇਸਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਅਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਹੈ.

ਭੋਜਨ: ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੱਖ ਰਖਾਅ ਲਈ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਸੰਬਲੇਸਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਾਲੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ.

ਫਾਰਮ: ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਕਿਸਮ, ਪੈਟਰਨ ਜਾਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਹੈ ਜੋ ਗਾਈਡਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਰੂਪ ਬਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ ਫਾਰਮੇਸ਼ਨ ਸਟਾਈਲ ਦਿੱਖ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਆਜ਼ਾਦੀ: ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਕਰਮ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹੋਵੇ. ਅਜ਼ਾਦੀ ਹੈ: ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਚੀਜ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਤੋਂ ਹੋਣਾ; ਅਤੇ, ਰਹਿਣ ਲਈ, ਕਰਨਾ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜੁੜਨਾ, ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜੋਗੇ ਨਹੀਂ. ਅਟੈਚਮੈਂਟ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਬੰਧਨ

ਫੰਕਸ਼ਨ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਚੀਜ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕੋਰਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ.

ਜੂਆ ਖੇਡਣਾ: ਈਮਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦੀ ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੂਏ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪ ਲੜੀ, "ਕਿਸਮਤ" ਦੁਆਰਾ "ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ" ਦੁਆਰਾ, "ਮੌਕੇ ਦੀ" ਦੁਆਰਾ "ਜਿੱਤ" ਦੇ ਪੈਸੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ ਹੈ.

ਜੀਨਯੂਸ, ਏ: ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮੌਲਿਕਤਾ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਉਸ ਦੇ ਤੋਹਫੇ ਮੁਢਲੇ ਹਨ. ਉਹ ਅਜੋਕੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਸਨ. ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਉਹ ਨਵੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਬਣਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਤਿੰਨੋਂ ਮਨ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਜਰਮ, ਚੰਦਰਮਾ: ਉਤਪਾਦਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਾ ਕੌਰ ਲਈ ਘਰ ਹੋਣਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਯਾਤਰਾ ਸਫ਼ੈਦ ਅਤੇ ਫੇਸ ਚੰਦ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਇਹ ਪੈਟਿਊਟਰੀ ਬਾਡੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਪਾਚਕ ਟ੍ਰੈਕਟ ਦੇ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ, ਜੇ ਗੁੰਮ ਨਾ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਿਰ ਨਾਲ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਚੜਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਰਾਹ ਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਰਾਹੀਂ ਪਾਚਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਖ਼ੂਨ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜਰਮ, ਸੋਲਰ: ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪਿਊੰਟੀਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲਾਈਟ ਹੈ. ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੱਖਣੀ ਮਾਰਗ ਤੇ, ਉਤਰਦੀ ਹੈ; ਫਿਰ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਲਾੱਮ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤਕ ਉੱਤਰੀ ਕੋਰਸ ਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸਿਓਂ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਪਨੀਰ ਸਰੀਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ. ਇਸਦੇ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਸਫ਼ਰ 'ਤੇ ਇਹ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਗਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰਸਤਾ. ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੂਰਜੀ ਜੀਵਾਣੂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਚੰਦਰਜੀ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਗਲੇਮੋਰ: ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਮੋਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਬੰਦੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਗਲੈਮਰ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਚੀਜ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ

ਨਿਰਾਸ਼ਾ: ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਝੂਲਣਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਆਰਾਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ
ਹੋਰ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਇਲਾਜ ਸਵੈ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ.

ਰੱਬ, ਏ: ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਡਰ ਦੇ ਮਹਾਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਚਾਹੇ ਜਾਂ ਚਾਹੇ, ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇ.

ਸਰਕਾਰ, ਸਵੈ-: ਆਪਣੇ ਆਪ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਸਚੇਤ ਕਰਤਾ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਚਾਲਕ ਹੈ. ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਸੰਸਥਾ ਜਾਂ ਰਾਜ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰੰਪਤੀਆਂ, ਪੱਖਪਾਤ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਣ ਦੇ ਲਈ ਰੁਝਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਵਧੀਆ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕਾਰਗਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਹਰੋਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ

ਕਿਰਪਾ: ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਸਾਨ ਰੂਪ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਚੇਤ ਸੰਬੋਧਨ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਹਨ.

ਮਹਾਨਤਾ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ

ਲਾਲਚ: ਚਾਹੇ ਜੋ ਮਰਜ਼ੀ ਹੋਵੇ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਅਜੀਬ ਇੱਛਾ ਹੈ.

ਮੈਦਾਨ, ਆਮ: ਇੱਥੇ ਇੱਥੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਪਸੀ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਦੋ ਜਾਂ ਵੱਧ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਧਰਤੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬੈਠਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਇਕਾਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇਕ ਸਾਂਝਾ ਆਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤਹ ਵੀ ਇਕ ਆਮ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬੂਟਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਖਸ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਧਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਬਾਹਰੀ ਹਨ.

ਆਦਤ: ਸੋਚ ਨਾਲ ਸ਼ਸ-ਫਾਰਮ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ. ਅਜੀਬ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾ ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਕ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਰਨ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਨਾ ਕਰ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਆਦਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੋਚ ਨਾਲ: "ਰੋਕੋ" ਅਤੇ "ਦੁਹਰਾਓ ਨਾ" - ਜੋ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਹੈ ਆਦਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੋਚ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵਈਤਾ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਵਰਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ.

ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਹਾਲ: ਇੱਕ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਖੁਦ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਾਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਤੇ ਵੀ, ਜੇ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ
ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਉਸ ਰੂਪ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਫਾਰਮ ਇਸ ਦਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਹੈ. ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਇਸ ਸੁਆਸ ਤੇ, ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਸੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਉਹ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਚੇਤੰਨ ਹਨ. ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਸੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ
ਫੈਸਲੇ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਡਿਊਟੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਦਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਹੈ.

ਖੁਸ਼ੀ: ਜੋ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ
ਪਿਆਰ ਮਿਲਿਆ

ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖ ਕੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ: ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ, ਰੋਗੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇਕ ਇੱਛਾਵਾਨ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜੋ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ
ਜਾਂ ਰੋਗੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬਾ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਮੂਹਰ ਤੇ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਰੱਖ ਕੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਥੋਰੈਕਕ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਸੰਭਾਵੀ ਦਿਮਾਗ਼ਾਂ ਨੂੰ
ਪੇਡ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹੀਲਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਨੂੰ ਸੁਚੱਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਬਚਾਅਕਰਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
ਅਦਾਇਗੀ ਜਾਂ ਲਾਭ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਿਰੰਤਰ ਚੰਗਾ ਇੱਛਾ.

ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਮਾਨਸਿਕ: ਮਾਨਸਿਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲ ਹਨ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨਕਾਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਬੀਮਾਰੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਕੇ
ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਥਾਂ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਵਾਕ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਜਤਨ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਸ, ਖੁਸ਼, ਖੁਸ਼ੀ, ਦੁੱਖ, ਮੁਸੀਬਤ, ਡਰ ਅਸਲ ਰੋਗ ਦਾ ਇਲਾਜ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੋਗ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਹੈ. ਕਾਰਨ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ, ਰੋਗ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਬੀਮਾਰੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੇ ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਜਿੱਥੇ ਸਿਹਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਸੁਣਵਾਈ: ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਹਵਾ ਦੀ ਇਕਾਈ ਹੈ. ਸੁਣਵਾਈ ਉਹ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਹਵਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਸੁਣਵਾਈ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਸਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਵਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਸਵਰਗ: ਸੂਝ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੈ, ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੁਖਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਅਤੇ
ਦੁਖਾਂਤ ਭਰਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ-ਰੂਪ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੋਂ ਹਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਵਰਗ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਰਤਾ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਜਾਪਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ. ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਰਤਾ ਨੇ ਚੰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਚੰਗੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਤਦ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਨਣ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿਚੋਂ ਢਿੱਲੀ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਅ ਸਨ; ਕਰਤੱਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਟੇਟਸ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਅਗਲੀ ਪੁਨਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਾਰੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਨਰਕ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਸੀਹਿਆਂ ਦਾ, ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪੀੜਾ ਜਾਂ ਤਸੀਹਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮਨ-ਮਨੋਰੋਗਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਬੀਤਣ ਵਿਚ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੁੱਖ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਉਦਾਸ ਹੈ, ਚਾਹੁਣ ਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ-ਨਰਕ ਹੈ. ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਇਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮਿਲੀਆਂ ਰਹਿ ਰਹੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਨ. ਪਰ metempsychosis ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਛਪਾਕੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਅਲਗ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਚੰਗੇ "ਸਵਰਗ" ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੁਬਿਧਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੀੜਾ ਦਾ ਤਸੀਹ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇੱਕਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਚੰਗਿਆਈ ਤੋਂ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਨੂੰ ਛੱਡੋ. ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਰਕ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ, ਪਰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਨਹੀਂ. ਧਰਤੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਇਕ ਸੁਪਨਾ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਤਰਕ ਜਾਂ ਨਵੀਂ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਨਤਰਤਾ: ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਦੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣਾਂ, ਕਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ, ਖ਼ੂਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਭਾਵ, ਅਮਰ ਕਰਨਹਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵੰਸ਼, ਬ੍ਰੀਡਿੰਗ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੰਦਾਂ ਦਾ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਣਾ; ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮਾਤਾ ਦੁਆਰਾ ਲੱਦਿਆ ਸਾਮੱਗਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ
ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਉਮਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ. ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਸਾਹ ਫੁੱਲ ਉਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਈਮਾਨਦਾਰੀ: ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਜਿਵੇਂ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਚੇਤਨਾ ਚਿਤ੍ਰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਨਿਪਟਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਉਮੀਦ ਹੈ: ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਜਾੜ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਭਟਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰੜੇ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਚਾਨਣ ਹੈ; ਇਹ ਕਰਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੀਮਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੂਚਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਦੋਂ ਨਿਯਮ

ਮਨੁੱਖ, A: ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਚਾਰ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚ ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਚਿਆ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈਚਾਲਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਨਰਲ ਮੈਨੇਜਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ; ਅਤੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਪਰਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ, ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਸੋਚ ਕੇ ਲੋਕ ਚਾਰ ਵਰਗਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡ ਗਏ. ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਲਾਸ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਨਾਂ ਤੱਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਲਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਕਲਾਸ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਜੁਗਤ ਕਰੇਗਾ. ਚਾਰ ਵਰਗ ਹਨ: ਮਜਦੂਰ, ਵਪਾਰੀ, ਵਿਚਾਰਕ, ਉਹ
ਜਾਣਕਾਰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਆਪਣੀ ਦੇਹੀ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਭੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਂ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਵਪਾਰੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲਾਭ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ, ਖਰੀਦਣ ਜਾਂ ਵੇਚਣ ਜਾਂ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਲਈ ਵਟਾਂਦਰਾ, ਦੌਲਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ, ਦੌਲਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਸੋਚਣ, ਆਦਰ ਕਰਨ, ਖੋਜਣ, ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿੱਦਿਆ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿਚ ਉੱਤਮ ਹੋਣ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਗਿਆਨਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਕੌਣ ਕਿੱਥੇ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ.

ਮਨੁੱਖਤਾ: ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਅਸੰਭਵ ਅਤੇ ਅਮਰ ਕਰਮਕਾਂਡਾਂ ਦਾ ਆਮ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚ ਹਮਦਰਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਸੰਕਲਪ, ਸਵੈ-: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿੰਦੋਪਾਉਣ ਅਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣਾ. ਸਵੈ-ਮੋਨੋਵਾਦ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਵੈ-ਮੋਨੋਨੀਸਿਸ ਵਿਚ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ, ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਹਾਰਾਣੀ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ, ਸੁਝਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸ ਕੇ ਸੌਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੁੱਤਾ ਹੈ. Hypnotic ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਾਗਰੂਕ ਬਣੋ! ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਪੈ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.

ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਜਾਂ ਸੰਪੰਨਤਾ: ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਾ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਨੀਂਦ ਦੀ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੋਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੀੜਤ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੋਹਿਤਵਾਦੀ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੇ ਆਤਮ-ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ
ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਵਾਸ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਐਮਨੀਨੋਟਿਸਟ ਵਿਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਆਪਣੀ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ-ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹਿਮਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰ ਬਾਰ ਇਹ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸੁੱਤਾ ਹੈ. ਨੀਂਦ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁੱਤਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ
ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚਾਰ ਸੰਕੇਤ, ਮੋਹਿਨੀਵਾਦੀ ਦੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਲਈ, ਇਹ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਿਪਨਟੋਨੀਟਿਸਟ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਇਸ ਤੋਂ ਸਿਵਾਏ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਇੱਕ ਅਨੈਤਿਕ ਕੰਮ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਕ ਮੋਨਬੋਪਨੀ ਆਪਣੀ ਗੰਭੀਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੀ ਹਿਮਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰੇ. ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸੰਜਮ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਫਿਰ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ.

ਹਿੰਦੂਵਾਦੀ, ਏ: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਕਾਮਨਾਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਿਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ.

"ਮੈਂ" ਪਛਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਝੂਠ: ਆਪਣੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ-ਜਾਤੀ ਦਾ ਸਵੈ-ਸਾਕਾਰਾਤਮਕ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਦੇ ਅਰੰਭ ਜਾਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਹੈ.

ਆਦਰਸ਼: ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸੋਚਣਾ, ਕਰਨਾ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ.

ਪਛਾਣ, ਇਕ ਦੀ: ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸ਼ਨਾਖਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਹੁਣੇ-ਹੁਣੇ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹੀ ਭਾਵਨਾ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਵੈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

I-ness: ਅਨਾਦਿ, ਨਿਰਵਿਘਨ, ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਵਿਚ ਤ੍ਰਿਭਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ "ਮੈਂ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਅਸਥਿਰ ਪਛਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ.

ਅਗਿਆਨਤਾ: ਮਾਨਸਿਕ ਅਲੋਪ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਜ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਕਰਤਾ-ਧਰਤਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਹੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ. ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨਕਾਰ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ.
ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਇਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.

ਭਰਮ: ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਲਈ ਦਿੱਖ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਚਿਰਾਗ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ; ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇਨਸ਼ਾਨੀ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ੈਸਲਾ ਗਲਤ ਹੈ.

ਕਲਪਨਾ: ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਫਿਕਰ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਲਪਨਾ, ਕੁਦਰਤ-: ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਖੇਲ ਹੈ; ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ 'ਤੇ ਬਣੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ ਜਾਂ ਮਰਜਣਾ, ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਸੰਜੋਗ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਅਸਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਨਕੁੰਬੁਸ: ਨੀਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਔਰਤ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਅਣਦੇਵ ਨਰ ਫਾਰਮ ਹੈ. ਇਨਕਬੀ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਮ ਜਿਨਸੀ ਇਨਕਬੂਊ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਇਕ ਇੰਕੂਬੁਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਔਰਤ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਬੁਰਾ ਸੁਪਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਬਦਨੀਤੀ ਜਾਂ ਕੁੱਝ ਕੁਦਰਤੀ ਅਸੰਗਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਨਕਿਬੁਸ ਦੀ ਕਿਸਮ ਉਸ ਦੇ ਜਗਾਉਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸੁੱਤਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ. ਇੱਕ ਇਨਕਬੂਊ ਦਾ ਰੂਪ, ਜੇ ਇਸਦਾ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਦੂਤ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ੈਤਾਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਮੱਕੜੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁੱਕ.

ਜਾਨਵਰ ਵਿਚ ਇਨਸਿੰਸਟਿਕ: ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਚਾਰ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਖੁਫੀਆ: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਚੇਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹਨ; ਅਤੇ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਸਾਰੇ ਇਕਾਈਆਂ ਜਾਂ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ

ਖੁਫੀਆ, ਇੱਕ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਦੁਆਰਾ ਸਰਵਉੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਖੁਫੀਆ, ਇੱਕ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ: ਸੱਤ ਹਨ: ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਮੈਂ-ਫੈਕਲਟੀ ਜੋ ਅੱਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਹਵਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਮੰਤਵ ਫੈਕਲਟੀ; ਪਾਣੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਗਿਆਨ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ. ਹਰ ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪਾਵਰ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕਸੁਰਤਾਪੂਰਵਕ ਸਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰੌਸ਼ਨੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਸਮਾ
ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕਾਈਆਂ ਵਿਚ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਫਾਰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਦੂਜੇ ਫੈਕਲਟੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਇਹ ਹੈ
ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹਨੇਰੇ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਰੋਧ ਜਾਂ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. I-am ਫੈਕਲਟੀ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਦਾ ਅਸਲ ਸਤਰ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਇਕੋ ਇਕ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਰਣ ਰਾਹੀਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਖੁਫੀਆ, ਸਰਬੋਤਮ: ਇਕ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਯੂਨਿਟ ਇਕ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਹਾਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੋਰ ਸੂਝਵਾਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਣਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸੀ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਚਾਰਜ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ
ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਅੰਤਰ ਆਤਮਾ: ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਅੰਦਰੋਂ ਟਿਊਸ਼ਨ; ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੇ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੈ. ਜੇ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਗਿਆਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਦ੍ਰਿੜਤਾ: ਕਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹੈ; ਨਾ ਕਿ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦੁਬਿਧਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਅਲੋਪ ਕਰਨਾ.

ਈਰਖਾ: ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਾਂ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਜਾਂ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੱਦੀ ਡਰ ਹੈ.

ਖੁਸ਼ੀ: ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ.

ਜਸਟਿਸ:ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਅਧੀਨ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕਰਮ: ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ

ਜਾਣੋ, ਇਹ: ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੂਝ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਹੈ.

ਗਿਆਨ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਸਲੀ ਜਾਂ ਸ੍ਵੈ-ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਰਥ- ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ. ਤ੍ਰਿਭਿਨ ਦੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਅਥਾਹ ਅਤੇ ਅਮਾਪ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੇਲਵੇਸ ਦੇ ਗਿਆਨਵਾਨਾਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ. ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਵਾਪਰਿਆ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਵਿਕਸਤ ਇਕਾਈ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸੇਬ ਨਾਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਅਗਾਮੀ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਵੇਰਵੇ ਸਹਿਤ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰਾ ਪੂਰਾ ਹੈ.

ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਗਿਆਨ, ਵਿਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪੂਰਣ ਅੰਗ ਦੁਆਰਾ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਿਆਨ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਬਦਲੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਕਰਤਾ ਦਾ ਗਿਆਨ: ਸੋਚਣ ਦੁਆਰਾ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ. ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਨੱਥੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ, ਨਾਟਕੀ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਨਿਰਲੇਪ ਅਤੇ ਅਨੌਖਚਿੱਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ; ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ "ਗਿਆਨ" ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਤ੍ਰਿਭਿਨ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਗਿਆਨ ਸਵੈ: ਇਸ ਵਿਚ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ
ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੂਚਕਾਂ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚ ਆਪੋ ਆਪਣੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ.

ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਜਾਣਨ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਸਵੈ-ਗਿਆਨ: ਚਾਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਿਆ ਅਤੇ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ. ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ
ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਯੂਨਿਟ ਵਜੋਂ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ. ਉੱਥੇ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਸੀ as ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਹਰ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਇਸਦੇ ਕੰਮ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਸਵੈ ਸਿਆਣਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਫੀਆ ਜਾਣਕਾਰ ਪਰਕਾਸ਼ਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਇੱਕ
ਕਾਰਜ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮੇਂ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਪਲੱਬਧ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਅੰਤ, ਅਨੰਤ ਵਿਚ. ਗਿਆਨਵਾਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਹਰ ਇੱਕ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪਛਾਣ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕਾਈ ਸਚੇਤ ਸੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸ੍ਵੈਤਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਦਾ ਗਿਆਨ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਅਨੰਤ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਰਮਚਾਰੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਅਨੁਭੂਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ.

ਗਿਆਨ, ਨੋੈਟਿਕ (ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ): ਤ੍ਰਿਏਨ ਸੇਲਵੇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਦੇ ਆਵਾਸੀ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਇਥੇ ਹਰ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦਾ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੂਜੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ: ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਨੁਸਖ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਜਾਂ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂਬਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਏ: ਇਕ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਐਕਸ਼ਨ ਜਾਂ ਫੰਕਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਚੇਤ ਹੈ.

ਥੌਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਇਹ: ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਹਰ ਚੀਜ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਥਿਤੀ
ਅਤੇ ਸਥਾਨ

ਥੌਤ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਡਿਸਟਿਨੀ ਦੇ ਏਜੰਟ: ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਏਜੰਟ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਉਹ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ
ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਦੇਸ਼ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਤਵ ਹੈ, ਉਹ ਯੰਤਰ ਵੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਵੀ ਮਕਸਦ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਚੇਤ ਏਜੰਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਲਈ ਫਿਟ ਕਰੇਗਾ.

ਸਿਖਲਾਈ: ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚ ਕੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਮੁੜ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਲਰਨਿੰਗ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਅਨੁਭਵਾਂ, ਪ੍ਰਯੋਗ, ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਯਾਦਾਂ ਵਜੋਂ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਰਥ-ਵਿਧੀ; ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ. ਮੈਮਰੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਖ਼ਰੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਗਵਾਚ ਜਾਵੇਗਾ. ਜੋ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸਦੇ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਧਰਤੀ '

ਝੂਠ, ਏ: ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਝੂਠਾ ਹੈ

ਲਿਬਰਟੀ: ਕੈਦ ਜਾਂ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਛੋਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਹੱਕ ਅਤੇ ਚੋਣ ਵਿਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਤਾਂ ਇਕ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ.

ਲਾਈਫ: ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਫਾਰਮ ਰਾਹੀਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਕੈਰੀਅਰ ਲਾਈਫ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਦਰਮਿਆਨ ਏਜੰਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੁਰਮਾਨੇ ਵਿਚ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਬੀਜ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇਕ ਇਕਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਹ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ

ਲਾਈਫਇਕ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝ ਨੂੰ): ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਲੜੀ, ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਰੌਚਕ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ- ਇੱਕ ਫੈਨਟੈਮਗਰੀਆ.

ਹਲਕੀ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਸਟਾਰਲਾਈਟ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਮੇਲ ਜਾਂ ਸੰਘਣਾਪਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਇਕਾਈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਜਲੀ ਜਾਂ ਗੈਸਾਂ, ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਜਾਂ ਠੋਸ ਆਬਜਨਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਲਾਈਟ, ਅਟੈਚ ਹੋਣਯੋਗ ਅਤੇ ਅਣਚਾਹੀ: ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੂਦ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਖੁਫੀਆ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਤਾ-ਧਰਤ ਆਪਣੇ ਸੋਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਟੈਚਬਲ ਲਾਈਟ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਣਚਾਹੇ ਚਾਨਣ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਨੌਖਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਭਰਪੂਰ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.

ਚਾਨਣ, ਚੇਤਨਾ: ਉਹ ਚਾਨਣ ਹੈ ਜੋ ਤਿਕੜੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਲੱਗਦਾ ਹੈ
ਖੁਫੀਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਸੋਚ ਕੇ, ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਤੇ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਇਸ ਲਈ ਸੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਤਰਜੀਹ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ, ਬਿਨਾਂ ਭੇਸ ਜਾਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਾਲੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜਜ਼ਬ ਅਤੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ
ਸੋਚਣ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਚੀਜਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੱਚ ਦੀ ਸੋਧਿਆ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ.

ਡੋਰ ਵਿੱਚ ਹਲਕੇ, ਸੰਭਾਵਿਤ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਰਤੱਵਾਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੰਤੋਖ, ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਲਾਭ ਜਾਂ ਲਾਭ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕਰਤੱਵ ਉਸ ਦੇ ਕਰਤੱਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਚਾਨਣ ਜੋ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਇਕ ਨਵਾਂ ਅਰਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੀਨਾਂ ਦੀ ਸੂਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਪਾਏ ਸਨ ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਚਾਹਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੰਭਾਵੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁਫੀਆ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੋਵੇਗਾ.

ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼: ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਭਾਅ ਭੇਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਚਾਨਣ, ਚਮਕ, ਚਮਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੀ ਚਮਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ.

ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ, ਇੱਕ ਸਾਹ - ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਲਿੰਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਵਾਸ ਇਸਦੇ ਸੈੱਲ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ, ਇੱਕ ਲਾਈਫ-: ਹਵਾਦਾਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਲਿੰਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਲਾਈਫ ਇਸਦੇ ਫਾਰਮ-ਲਿੰਕ ਅਤੇ ਸਵਾਸ-ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ
ਸੈੱਲ.

ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ, ਇੱਕ ਫਾਰਮ-: ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪਲੱਗਇਨ ਇਕਾਈਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੈੱਲ ਦੇ ਸੈੱਲ-ਲਿੰਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ, ਇੱਕ ਸੈੱਲ-: ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪਲੱਗਇਨ ਇਕਾਈਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

"ਲੁੱਟੀ ਹੋਈ ਰੂਹ," ਏ: "ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਆਤਮਾ" ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ "ਆਤਮਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ, ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਮੁੜ-ਅਲੋਪਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰੇ ਦੇ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਕੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੋ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕਰਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਸਵਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਧੋਖਾਧੜੀ, ਕਤਲ, ਬਰਬਾਦੀ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਲਈ ਲਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਤਦ ਚਾਨਣ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਦਾ ਮੁੜ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਰਾਂਦ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤੈ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਨੇ ਥੱਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਮਾਮਲਾ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਪੇਟੂਪੁਣਾ, ਪੀਣ ਅਤੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਦੁਆਰਾ ਲਾਈਟ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਲਾਇਲਾਜ ਮੂਰਖਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਕਾਢਾ ਹਿੱਸਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੇਵਾ-ਮੁਕਤੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਹੈ.

ਪਿਆਰ: ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨ ਸਾਮਰਾਜ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ.

ਡੋਰ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕਰੋ: ਸੰਤੁਲਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇੱਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਝੂਠ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ: ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਝੂਠ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੋੜਾ ਹੈ; ਉਹ ਮਿਲ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜੋ ਬੇਈਮਾਨ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਲੰਬੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਗ਼ਲਤ ਮਤਲਬ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਝੂਠੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਿਆਜ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਵੈਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਸਿਆਣਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ
ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਸਾਜਿਸ਼ਕਰਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਬਹੁਤ ਸਰਾਪ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਅਖੀਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਣਗੇ ਕਿ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਚਾਈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਧੱਫੜ:ਸੱਟ ਮਾਰਨ ਲਈ, ਸੱਟ ਲਾਉਣ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਹੈ; ਇਹ ਚੰਗੇ-ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ.

ਸ਼ੁੱਧਤਾ: ਕਰਣ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿਚ ਸਲੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ; ਉਹ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਸਤਹੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਪਾਲਸ਼ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਢੰਗ ਦੀ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕੁਆਲਟੀ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਨਹੀਂ ਸਕੇਗੀ, ਜੋ ਵੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਮੈਟਰ: ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਨਿਰਨਾਇਕ ਯੂਨਿਟ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸੇਲਵੇਸ ਵਜੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਯੂਨਿਟ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਹੈ.

ਭਾਵ: ਕੀ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਰਾਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ

ਮੱਧਮ, ਏ: ਇਕ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਚੈਨਲ, ਮਤਲਬ, ਜਾਂ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਇਹ ਇੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਜਾਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਰੀਰ ਉਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪ੍ਰੇਰਕ, ਤੱਤ ਜਾਂ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਇਕ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮੈਮੋਰੀ: ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਮੈਮੋਰੀ ਹਨ: ਅਰਥ-ਮੈਮੋਰੀ, ਅਤੇ ਕਰਣਹਾਰ-ਮੈਮੋਰੀ. ਭਾਵ-ਮੈਮੋਰੀ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ: ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਮੈਮੋਰੀ, ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ, ਸਵਾਦ ਮੈਮੋਰੀ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀ ਆਵਾਜ਼. ਚਾਰ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਲੈਣ ਲਈ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਉਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਛਾਪੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਇੱਕ ਮੈਮੋਰੀ ਹੈ

ਮੈਮੋਰੀ, ਡੋਅਰ-: ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ. ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਸੁਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਵਾਦ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਪਰੰਤੂ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਦਰਿਸ਼ਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਬੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਦ ਜਾਂ ਅਨੰਦ, ਆਨੰਦ ਜਾਂ ਗਮ, ਆਸ਼ਾ ਜਾਂ ਡਰ, ਗਰੀਬੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ' ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਅਨੇਕਾਂ ਦਿਲਚਸਪੀਆਂ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਕਰਣਹਾਰ-ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਚਾਰ ਕਲਾਸ ਹਨ: ਮਨੋ-ਭੌਤਿਕ, ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹਨ; ਮਾਨਸਿਕ ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹਨ
ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਜਾਂ
ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ; ਅਤੇ ਸਾਈਕੋ-ਨੋੈਟਿਕ ਮੈਮੋਰੀ, ਜੋ ਪਛਾਣ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਨਿਰੰਤਰ ਪਛਾਣ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਾ ਹੋਈ ਹੋਵੇ.

ਮੈਮੋਰੀ, ਸੈਂਸ-: ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਏ) ਅੱਖ ਦੇ ਅੰਗ, ਇੱਕ ਕੈਮਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਸਵੀਰ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ; (ਬੀ) ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ; (ਸੀ) ਨਕਾਰਾਤਮਿਕ ਜਾਂ ਪਲੇਟ ਜਿਸਤੇ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ (ਡੀ) ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਫੋਕਸਿੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਸੈੱਟ ਹੈ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮਕੈਨੀਕਲ ਉਪਕਰਣ. ਨਜ਼ਰ ਸਾਹਿਤ-ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਛਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮੂਲ ਪ੍ਰਣ ਯੂਨਿਟ ਹੈ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਜੋ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਜਾਂ ਮੈਮੋਰੀ ਨੂੰ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੌਖੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਜਾਂ ਮੈਮੋਰੀ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ. ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਦੇ ਲਈ ਇਸਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਸੂਝ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਸੁੰਘਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ. ਵੇਖਣਾ ਔਪਟਿਕ ਜਾਂ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮੈਮੋਰੀ ਹੈ; ਸੁਣਵਾਈ, ਆਡੀਟਰ ਜਾਂ ਫੋਨੋਗਰਾਫੀ ਮੈਮੋਰੀ; ਚੱਖਣ, ਚਿਕਣੀ ਮੈਮੋਰੀ; ਅਤੇ ਸੁੰਘਣਾ, ਘੁਮੰਡੀ ਮੈਮੋਰੀ

ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੈੱਟ:ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪ੍ਰਤੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ. ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਢੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ: ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਤਿੰਨ ਦਿਮਾਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਜਾਂ ਤਰੀਕੇ ਹਨ.

ਮੇਟਮਪੀਸੀਸਿਸ: ਕਰਤਾ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਸਵਾਸ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਗਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇਪਣ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਿਹਤਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ Metmpsicosis ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨ: ਬੁੱਧੀਮਾਨ-ਮਸਲੇ ਦਾ ਕੰਮਕਾਜ ਹੈ ਸੱਤ ਦਿਮਾਗ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਆਤਮ ਦੁਆਰਾ ਸੱਤ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ, ਜੋ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਸੱਤ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹੈ. ਉਹ ਹਨ: ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ; ਸਹੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਮਨ; ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਮਨ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਰਤਾ ਲਈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਸ਼ਬਦ "ਮਨ" ਇੱਥੇ ਇੱਥੇ ਉਸ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਤ ਦਿਮਾਗ ਲਈ ਇੱਥੇ ਇਕ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਤ੍ਰਿਭਿਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਾਸੇ ਹੈ. ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਚੇਤਨ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਸਥਾਈ ਆਯੋਜਨ ਹੈ. ਆਪ ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਡਿਆਈ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਟ੍ਰਿਨੀ ਸਵੈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸਹੀ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਈ ਮਨ ਨੂੰ Triune ਸਵੈ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਦੋ ਜੋ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ; ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚਾਰ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਰੀਰ ਲਈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ.

ਮਨ, ਸਰੀਰ-: ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦਾ ਅਸਲ ਉਦੇਸ਼ ਚਾਰ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਲਈ ਹੈ. ਸਰੀਰ. ਸਰੀਰ-ਮਨ ਕੇਵਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਬੌਧਿਸ਼ਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰਲੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ਰਤਾਂ

ਮਨ, ਮਹਿਸੂਸ-: ਇਸ ਦੇ ਚਾਰ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਸੰਕਲਪਤਾ, ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੌਕਸੀਜੇਸ਼ਨ ਹਨ. ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ.

ਮਨ, ਦਿ-ਡਿਜ਼ਾਇਰ-: ਜਿਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਲੋਚਣ ਲਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ; ਅਤੇ, ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਯੂਨੀਅਨ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨ-ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਨੈਤਿਕਤਾ: ਇਹ ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਫਿਰ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਲਾਲਚ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ. ਕਿਸੇ ਦਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਹੋਵੇਗੀ.

ਰਹੱਸਵਾਦ: ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਕੇ ਜਾਂ ਨੇੜਤਾ, ਭਗਵਾਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ. ਮਿਸਟਿਕਸ ਹਰੇਕ ਕੌਮ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸ ਚੁੱਪ ਵਿਚ ਹਿੰਸਕ ਭੌਤਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਊਕੈਮੇਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਜੁੱਟ ਤੋਂ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਤੱਕ ਚੁੱਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਿਸਟਿਕਸ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿਚ ਈਮਾਨਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਵਿਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਅਚੰਭੇ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਉਚਾਈਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਂ ਲੰਬੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਹਨ. ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਸੋਚ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਸੁੰਘਣ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਭਾਵ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਖੁਦਾਈ ਦੇ.

ਕੁਦਰਤ: ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ ਜੋ ਬੇਵਕੂਫ ਯੂਨਿਟਸ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਉਹ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ.

ਲੋੜ: ਕਿਸਮਤ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤਤਕਾਲ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਨੋਿਟਿਕ: ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ

ਗਿਣਤੀ: ਇੱਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨੰਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਨੰਬਰ: ਹੋਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ, ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ.

ਇਕ: ਇੱਕ ਯੂਨਿਟ ਹੈ, ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ, ਸਾਰੇ ਨੰਬਰਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰਨਾ, ਇਸਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਐਕਸਟੈਂਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ.

ਏਕਤਾ: ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ
ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ.

ਰਾਏ: ਸਵਾਲ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮੌਕਾ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਫਿੱਟ ਜਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋੜਾਂ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਦਰਦ: ਗਲਤ ਸੋਚ ਦਾ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਹੈ ਜੋ ਗਲਤ ਸੋਚ ਜਾਂ ਕਰਣ ਦੇ ਜੁਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਨੋਟਿਸ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪੈਸ਼ਨ: ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਝੜਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਧੀਰਜ: ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਲਗਨ

ਵਧੀਆ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ: ਰਾਜ ਜਾਂ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਅਖੀਰਲੀ, ਮੁਕੰਮਲ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਵੀ ਜੋੜੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਤ੍ਰਿਭਿਨ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮੁਕੰਮਲ ਸਰੀਰ ਹੈ
ਸਥਾਈਪਣ

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ: ਮਰੀਜ਼ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਮਾਸਕ, ਵਿਚ ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੋਲਦਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਨਿਰਾਸ਼ਾ: ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ; ਕਿ ਲੋਕ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਸੰਯੁਕਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਹਨ; ਅਤੇ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਯੋਜਨਾ: ਇਹ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਖੁਸ਼ੀ: ਭਾਵ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ.

ਕਵਿਤਾ: ਰਚਨਾ ਜਾਂ ਕਿਰਪਾ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਸੋਚ ਅਤੇ ਤਾਲ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਮਾਡਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ.

ਬਿੰਦੂ, ਏ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਅਕਾਰ ਦੇ ਹੈ ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਕਾਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਬੇਵਕੂਫਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਪਛਾਣਾ ਮੇਨਫਿੱਸਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਪਛਾਤਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਰਿਟਰਨ.

Poise: ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਮਨ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਤ ਜਾਂ ਹਾਲਤਾਂ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਸੰਪਤੀਆਂ: ਭੋਜਨ, ਕਪੜੇ, ਆਸਰਾ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਫਾਹੀ, ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਜੰਜੀਰ ਹਨ.

ਪਾਵਰ, ਚੇਤੰਨ: ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰਣਯਾਮਾ: ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਰਾਉਂਡਾਂ ਲਈ ਜਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਾਂਖ ਲੈਣ, ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨ, ਸਾਹ ਰੋਕਣ, ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਅੱਤਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਜਾਂ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਨਿਯਮ. ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਅੱਠ ਕਦਮ ਜਾਂ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਚੌਥੇ ਨੰਬਰ ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਣ ਦਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ, ਜਾਂ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਵਿਚ ਮਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਪ੍ਰਾਣਯਾਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਮੰਤਵ ਨੂੰ ਭਰਮਾਰ ਅਤੇ ਹਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਣ ਤੇ ਜਾਂ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਚਣੀ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਅਸਲ ਸੋਚ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ. ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ- ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਸੁੰਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਦੋ ਨਿਰਪੱਖ ਪੁਆਇੰਟਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸੁੰਨ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਟਾਪਪੇਜ ਲਾਈਟ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਚਾਨਣ ਨਹੀਂ; ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਸੋਚ ਨਹੀਂ; ਕੋਈ ਅਸਲ ਯੋਗ ਜਾਂ ਯੂਨੀਅਨ ਨਹੀਂ; ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ.

ਪਸੰਦ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਚੀਜ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਸਹੀ ਜਾਂ ਕਾਰਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਹਾਨੇ ਦੇ ਪੱਖ; ਇਹ ਸੱਚੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਪੱਖਪਾਤ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਬਗੈਰ, ਸਹੀ ਜਾਂ ਕਾਰਨ. ਪੱਖਪਾਤ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ.

ਸਿਧਾਂਤ: ਉਪ-ਤੱਤ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ, ਏ: ਇਹ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚੀਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤਰੱਕੀ: ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਚੰਗਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਚੇਤ ਹੈ

ਸਜ਼ਾ: ਗਲਤ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਜੁਰਮਾਨਾ ਹੈ ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇਣ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ੁਲਮ, ਛੇਤੀ ਜਾਂ ਦੇਰ ਨਾਲ, ਗਲਤ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.

ਉਦੇਸ਼: ਤਤਕਾਲੀ ਚੀਜ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅੰਤਿਮ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਮੰਤਵ ਹੈ; ਇਹ ਤਾਕਤ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਮਨਸ਼ਾ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ.

ਕੁਆਲਟੀ: ਇੱਕ ਚੀਜ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ

ਅਸਲੀਅਤ, ਏ: ਇਕ ਯੂਨਿਟ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਲੇਪ, ਇਹ ਚੀਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਜਾਂ ਰਾਜ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਜਿਸ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਰਿਸਾਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾ.

ਅਸਲੀਅਤ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ: ਤੱਥਾਂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ, ਰਾਜ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਹ ਜਹਾਜ਼ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ

ਅਸਲੀਅਤ, ਅਖੀਰ: ਚੇਤਨਾ, ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ; ਅਨੰਤ ਵਿਚ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿਚ ਹਰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕਾਈ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਵੈ ਅਤੇ ਖੁਫੀਆ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਚੇਤ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਕਦੇ ਵੀ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇਕ ਨਾਲ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ .

ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਇਹ: ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਇਸ ਮਾਨਵੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਫੈਂਤਾਮਜ਼ਗਰੀਆ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧੁੱਪ ਵਾਂਗ ਅਸੀਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਸੰਤੁਲਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ. ਪਰ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਰਾਜ ਬੇਅੰਤ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੀਵਣਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮਝਣਗੇ ਅਤੇ ਸਥਾਈਪਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ.

ਕਾਰਨ: ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ, ਰੈਗੂਲੇਟਰ ਅਤੇ ਜੱਜ ਹੈ; ਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਨੂੰ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਜੋਂ. ਇਹ ਸਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਗਾਈਡ ਦਾ ਜੁਆਬ ਹੈ.

ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਂਦ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ, ਜਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨਿਵਾਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਇਸਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਤੁਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਤੋਤੇ ਵਾਂਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

ਪੁਨਰਜਨਮ: ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ: ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਰਮ ਕੋਸ਼ਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਅਧੂਰੀ ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੇਹੀ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁਕੰਮਲ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਲਿੰਗਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਜਿਨਸੀ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੁਕੰਮਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਈ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ.

ਸਬੰਧ: ਅਖੀਰਲੀ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੁਖ ਯੂਨਿਟਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਯੂਨਿਟਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਰਤਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸੰਵੇਦਨਾ ਸਮਾਪਨ ਨਾਲ ਹੈ.

ਧਰਮ: ਇਕ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਟਾਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅੱਗ ਜਾਂ ਹਵਾ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ, ਅੱਖਾਂ, ਸੁਨਣ, ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਜਨੀਯ ਅਤੇ ਹੋਮ ਬਲੀਆਂ, ਗੀਤਾਂ, ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਧੂਪ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚ ਧੂਪ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ: ਸਹੀ ਤੋਂ ਗਲਤ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਨਿਰਭਰਤਾ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਰੇਗਾ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਵੇਗਾ. ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਚ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਚਾਈ, ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਹੋਰ ਗੁਣ ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਅੱਖਰ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਬਚਨ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਕਰਾਰ ਨਾਲੋਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ

ਜੀ ਉੱਠਣ: ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਇਹ ਹੈ ਚਾਰ ਅਹਿਸਾਸ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਪੋਜਟਰਸ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੇ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਕਰਣ ਵਾਲਾ. ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਨੇ ਲਿੰਗੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਪੂਰਣ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਤੀਵੀਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੋ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਇਕ ਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਿਲਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. , ਇਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਅਮਰ ਰਾਜ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ.

ਬਦਲਾ: ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਸੱਟ ਮਾਰਨ ਦੀ ਭੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਜਾਂ ਕਲਪਿਤ ਗਲਤ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਤਾਲ: ਆਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਰੂਪ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਲਿਖਤ ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪ ਜਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਅਰਥ ਹੈ.

ਸੱਜੇ: ਉਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ.

ਸਹੀ: ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਰਤਾ ਲਈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਮਿਆਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲਣ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੈ. ਇਹ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ

ਉਦਾਸੀ: ਪੈਸਿਵ ਦੀ ਸੋਚ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੈ

ਸਵੈ, ਉੱਚ: ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਮਾਸੂਮ, ਮਾਮੂਲੀ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ-ਮੋਟੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ, ਉਪਰ, ਉੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਚੇਤ ਹਨ. ਉੱਚ ਸਵੈ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਪਰੰਤੂ ਮਨੁੱਖ ਉੱਚੇ ਆਤਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਜਾਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿਚ "ਉੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ" ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸ੍ਰੋਤ.

ਸਵੈ-ਭਰਮ: ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਜਾਂ ਤ੍ਰਾਸਦੀ, ਤਰਜੀਹ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਵੈ ਇੱਛਕ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤ੍ਰਿਨੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਹੈ.

ਸਨਸਤੀਨ: ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ, ਭਾਵਨਾ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਨਸਨੀ ਕਰਨਾ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ, ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੈ ਉਥੇ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੁਆਰਾ ਆ ਰਹੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਇਕ ਲਗਾਤਾਰ ਸਟ੍ਰੀਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੰਘਣਾ, ਕੁੱਝ ਪੇਪਰ ਤੇ ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਂਗ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਆਹੀ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛਪੇ ਹੋਏ ਪੇਜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਬਗੈਰ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਚਾਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਆਸ ਅਤੇ ਡਰ, ਉਦਾਸੀ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਭਾਵ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਾਲੇ ਛਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾ, ਕਮਜੋਰਤਾ, ਲੋਭ, ਲਾਲਚ, ਤਰਸਯੋਗਤਾ, ਕਾਮ ਵਾਸਨਾ, ਜਾਂ ਉਤਪੀੜਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਵੀ ਜਵਾਬ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰੰਤੂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਜ਼ਬੇ: ਆਦਮੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ; ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਨ.

ਭਾਵ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰਾਏ.

ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ: ਝੂਠੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ.

ਲਿੰਗ: ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰੀਰਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਹਨ.

Sexuality: ਕੁਦਰਤ-ਪਾਗਲਪਣ ਜਾਂ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ.

ਨਜ਼ਰ: ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਗਨੀ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਦੀ ਇਕ ਇਕਾਈ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਅੱਗ ਦਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਤਪਾਦਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਉਤਪਤੀਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਸਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਦਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਚੁੱਪ: ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੁਖੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤਤਾ.

ਪਾਪ: ਉਹ ਸੋਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਲਤ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਖਿਲਾਫ, ਸਹੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਪਾਪ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਹਨ. ਪਾਪ ਦੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦਰਦ, ਬੀਮਾਰੀ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮੌਤ ਹੈ. ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਨਸੀ ਅਮਲ ਦੇ ਬਾਅਦ.

ਹੁਨਰ: ਇੱਕ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ.

ਨੀਂਦ: ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਨਰਵੱਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਸੰਕੇਤ, ਅਤੇ ਸੁਫ਼ਨੇ ਵਾਲੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਕਰਮ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਰਕ ਦੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੌਰਾਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁੱਝ ਆਰਾਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਕਰਤਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ, ਸੁਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਛੂਹ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਗੰਧ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਗੂੰਦ: ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ. ਗੂੰਦ ਉਹ ਧਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਧਰਤੀ ਦਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਸੁਣਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੁਣਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਸਵਾਦ ਚੂਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੇ ਗੰਧਕ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਅਗਨੀ ਹੈ, ਹਵਾ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ, ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਸੁਆਦਲਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੌੜ ਕਰਨਾ. ਗੂੰਦ ਉਹ ਆਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸੋਮਨਾਂਬੂਲਿਜ਼ਮ: ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ, ਸੁੱਤੇ-ਸੁੱਤੇ ਵਾਂਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗਣਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਮੂਨੇਬੁਲੀ ਨੂੰ ਸਚੇਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੇ. ਸੋਮਨਾਂਬੂਲਿਜ਼ਮ ਜਾਗਰੂਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਸੋਚ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪਿਸਵਾਸੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸੋਮਨਾਮਬਿਸਟ, ਏ: ਇੱਕ ਸੁੱਤੇ ਵਾਕਰ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਜੋ ਕਲਪਨਾਸ਼ੀਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਾਹ ਛਾਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਉਹ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸਦੇ ਸਾਹ-ਫੁੱਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਪਰ, ਜਾਗਣ ਤੇ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸੁੱਤੇ ਹੋਣ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਰੂਹ: ਧਰਮ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਬੇਯਕੀਨੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼, ਕਈ ਵਾਰ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹੀ ਗਈ, ਜਿਸਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸਰੀਰ. ਇਹ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਰੂਪ ਜਾਂ ਅਕਾਰ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਸਾਹ ਹੈ

ਸਪੇਸ: ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਅਣਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਹਰ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਹੋਏ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ. ਇਹ ਸੀਮਾਵਾਂ, ਭਾਗਾਂ, ਰਾਜਾਂ ਜਾਂ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਹਰੇਕ ਇਕਾਈ ਦੁਆਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਚਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ.

ਆਤਮਾ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕਾਈ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਜੇ ਜਾਂ ਪਿਸਸੀਬ ਪੱਖ ਰਾਹੀਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਫੋਰਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰੇਤਵਾਦ:. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਜਾਂ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਣੀ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਸੀ ਵਿੱਚ, ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਜਾਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਰੀਰ ਉਹ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਫਾਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੱਧਮ ਦੇ ਆਦੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਖ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. . ਅੰਸ਼ਾਂ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਭੌਤਿਕੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਪਦਾਰਥ: ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਸਪੇਸ, ਬਿਨਾਂ ਬਗੈਰ ਇਕੋ ਇਕੋ ਇਕੋ ਜਿਹੀ, ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ "ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ", ਬੇਸੁਰਤੀ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਜੋ ਕਿ, ਫਿਰ ਵੀ, ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਸਫਲਤਾ: ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹੈ.

Succubus: ਨੀਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਅਦੁੱਤੀ ਮਾਦਾ ਫਾਰਮ ਹੈ. ਇੰਕੂਬੁਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੁੱਕੂ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਨਕਿਊਬੀ ਅਤੇ ਸੁਕੂਬੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਹਾਨੇ ਅਧੀਨ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਨਿਸ਼ਾਨ, ਏ:ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਵਸਤੂ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੋਚਣਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਸੁਆਦ: ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਇਕ ਯੂਨਿਟ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਇਕ ਮੰਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਤਕ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੈ. ਸੁਆਦ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਫੈਲਦੇ ਹਨ. ਸੁਆਦ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇਕਾਈ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਅਤੇ ਹਜ਼ਮ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵਾਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਚਿੰਤਕ: ਤ੍ਰਿਕੋ ਦਾ ਅਸਲੀ ਚਿੰਤਕ ਇਸਦੇ ਗਿਆਨਕਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਕਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਸਹੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਘਾਟ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਸਹੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮਤਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਕੋਈ ਗ਼ਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਡਾਕਟਰ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਸਪੈਸਮੌਡਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਚੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੋਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਹਰੇ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧੂੰਏਂ ਵਿਚ ਹਲਕੀ ਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ. ਫਿਰ ਵੀ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਇਸ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਹਨ ਅਮਰ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਫਿਰਦੌਸ

ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ: ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਅੰਦਰਲੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸਥਾਈ ਆਯੋਜਨ ਹੈ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ (1) ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ; (2) ਇਸਦੇ 'ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਮੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦਾ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; (3) ਸਥਾਈ ਹੋਕੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ ਚੇਤਨ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਕੇ; ਅਤੇ (4) ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਾਈਟ ਨੂੰ ਫੋਕਸ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਚੇਤੰਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿੰਦੂ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਸੋਚਣਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਸੋਚਣਾ

ਸੋਚ, ਸਰਗਰਮ: ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਚੇਤਨਾ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਯਤਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਭੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ.

ਸੋਚਣਾ, ਪੱਕੇ: ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਤਰਤੀਬ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਜਿਹੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਤਿੰਨਾਂ ਦਿਮਾਗ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਖੇਡ ਜਾਂ ਦਿਨ-ਸੁਪਨਾ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ

ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਕਿ ਉਹ, ਡਿਸਟਿਨੀ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਜਦ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਰੋਸ਼ਨੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਉਹ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਹ ਇਕੋ ਰਸਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪ ਉਸ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਜੀਵਣ, ਉਮਰ, ਸਿੱਖਣ, ਸਮਝਣ ਲਈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਕੰਮ ਨਾਲ ਆਜ਼ਾਦ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਕਿ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ. ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਤੁਸੀਂ! ਜੋ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਅਤੇ ਜੋੜਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਏ ਹੋ. ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੋਚਣਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਕਰਨਾ, ਰੱਖਣਾ, ਪਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਰੱਖਣਾ, ਰੱਖਣਾ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਬਗੈਰ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਹੋਲਡ ਕਰੋ ਭਾਵ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਲਈ. ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਸਾਫ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਸਾਫ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ.

ਸੋਚਿਆ, ਏ: ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਸੁਭਾਅ, ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਗਰੱਭਧਾਰਤ ਹੈ, ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਜ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਹੋਣ ਤੱਕ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪੇਰੈਂਟ ਡੀਅਰ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ੁੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵਕਤ ਤੱਕ ਵਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸੰਤੁਲਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰਲੇ ਤਜਰਬਿਆਂ, ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ, ਕਰਤਾ
ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰੰਤੂ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸੋਚਿਆ, ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਿਤ: ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਈ-ਜਗਤ ਨੇ ਗਵਾਹੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਨਿਰਮਤਤਾ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਵਿਚ ਹੈ. ਫੇਰ ਸੋਚਣ ਨਾਲ ਹਲਕੇ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ.

ਸੋਚਿਆ, ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਫੈਕਟਰ: ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਮੁਹਰ ਵਜੋਂ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਹੋਣ ਤੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਸੰਤੁਲਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਸੋਚਿਆ, ਰਾਜ ਕਰਨਾ: ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ. ਇਹ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮਾੜਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ
ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਰੰਗ

ਵਿਚਾਰ, ਮੁਲਾਕਾਤ: ਵਿਚਾਰ ਫੈਲਾਉਣਾ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਂ-ਬਾਪ ਹਨ; ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਵਿਚਾਰ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਗਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਇਕਠੇ ਹੋ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ.

ਟਾਈਮ: ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕਾਈਆਂ ਜਾਂ ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੇ ਜਨਤਾ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: ਸੂਰਜ, ਚੰਦ, ਧਰਤੀ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ ਮਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਟ੍ਰਾਂਸਮੇਗਸ਼ਨ: ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ, ਭਵਿਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰੂਹ, ਗਰੱਭਧਾਰਣ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਮਿਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸਭ ਨੂੰ ਇੱਕਠੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਹੈ
ਤੱਤ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਖਣਿਜ ਅਤੇ ਸਬਜੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਮ ਫਾਰਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਘਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਨਿਵਾਸ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਘਟਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਸ ਇਹਨਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੈ
ਕੁਦਰਤ ਦੇ: ਖਣਿਜ ਜਾਂ ਮੂਲ, ਪੌਦੇ ਜਾਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਲਈ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਵਾਗਮਨ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ.

ਤਿਕੜੀ ਸਵੈ: ਅਵਿਖਿਆਸ਼ੀਲ ਸਵੈ-ਜਾਣੂ ਅਤੇ ਅਮਰ ਇਕ; ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਸਹੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੋਚ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਨੰਤ ਵਿਚ; ਅਤੇ, ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਅਹਿਸਾਸ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ.

ਜਗਤ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ, ਦ: ਤ੍ਰਿਏਕ ਸੇਲਵੇਸ ਦੇ ਦੁਹਰਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਟ੍ਰਿਊਨੇ ਸੈਲ ਇਸਦੇ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਕੋਲ ਹੈ.

ਟਰੱਸਟ: ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਡੂੰਘੀ ਬੈਠੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਚੇ ਟਰੱਸਟ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਗੁਆਓ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸ' ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸੱਚਾਈ:ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਜਾਂ ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗ਼ਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ, ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ
ਪ੍ਰਾਇੰਗ ਜਾਂ ਜਿਗਿਆਸੂ ਲੋਕ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ

ਕਿਸਮ: ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਫਾਰਮ ਦਾ ਅਰੰਭਿਕ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਮੁਕੰਮਲ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਵਿਚਾਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਪਰਦੇ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰ ਹਨ.

ਸਮਝਣਾ: ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਕਿਉਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ

ਇਕਾਈ, ਏ: ਇੱਕ ਅਵਿਵਹਾਰਕ ਅਤੇ ਬੇਢੰਗੀ ਇੱਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ, ਜਿਸਦਾ ਅਣਵੰਡੇ ਪਾਸੇ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਵਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੜ੍ਹੇ-ਖੜ੍ਹੇ ਲਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੋਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਪਛਾਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਇਕਾਈ ਕੋਲ ਅਸਲੀ ਅਸਲੀਅਤ-ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਇਕ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ-ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਸਚੇਤ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ
ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ

ਇਕਾਈਆਂ: ਯੂਨਿਟਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਯੂਨਿਟ ਕੋਲ ਇਕ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਯੁਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲਾਅਜ਼ ਵਿਚ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲਾਅਜ਼ ਇੱਕ ਹੈ
ਸੰਪੂਰਨ, ਸਥਾਈਪੁਣੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲਿੰਗਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਜੋ ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਅਨਾਦਿ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫ ਇਕਾਈ ਦੀ ਸਿਖਿਆ, ਸਾਰੇ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਲਗਾਤਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲੋਂ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ: ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ, ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਅਰਥ ਇਕਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸਾਹ ਦੀ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ of ਸਾਰੇ
ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟਸ ਕੰਪੋਜਿਟਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਅਗਾਮੀ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਓਪਰੇਟਿੰਗ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਲਈ ਭੇਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸੇਨ ਇਕਾਈਆਂ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ-ਉਤਪਾਦਨਸ਼ੀਲ, ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ- ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗ
ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਯੂਨਿਟ ਸੂਚਕਾਂਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਇਕਾਈਆਂ, ਕੁਦਰਤ: ਜਾਗਰੂਕ ਬਣਨ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ as ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ of ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਮੁਫ਼ਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁੰਜ ਜਾਂ ਬਣਤਰ ਵਿਚ ਹੋਰ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ; ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਇਕਾਈਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਢਾਂਚੇ ਜਾਂ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਰਚੀਆਂ ਜਾਂ ਰਚੀਆਂ ਜਾਣ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਾਸ ਹੋਣ; ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਇਕਾਈਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਚਨਾਰੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਲਿਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕਾਈਆਂ, ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ.

ਇਕਾਈ, ਇੱਕ ਅੰਗ: ਇਕ ਸੈੱਲ-ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਅੰਗ ਇਕਾਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਹ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ.

ਯੂਨਿਟਾਂ, ਸੇਨ: ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਲਿੰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਯੂਨਿਟਾਂ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਚਾਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਚਾਰ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ: ਸਜੀਵ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਖਣ, ਸੁੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਚਾਈ, ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਆਦ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਗੰਧ ਪਾਚਕ; ਅਤੇ, ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ: ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ.

ਵਿਅਰਥ: ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਪਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ ਖਾਲੀਪਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਥਾਈਪਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਲੋੜੀਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਹਰਮਨਪਿਆਰਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨਾ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਤ ਅਤੇ ਉਤਸਾਹ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਚਾਈ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਵਾਈਸ, ਕਲੋਕਸ: ਇੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੌਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਰਤਾ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬੇਈਮਾਨੀ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਝਾਂਸੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦਾ ਹੈ.
ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਭੰਗ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਜਾਂ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਸਦਭਾਵਨਾ: ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਚਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ.

ਕੀ, ਮੁਫ਼ਤ: ਵਸੀਅਤ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਲ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ' ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾਵਾਂ ਅੰਦਰ ਚੇਤ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਹੋਰ ਚੀਜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਮੁਫ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਂ ਜੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਕ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਕਿਸੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕੁਚਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜ਼ਾਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਹੀ ਤਬਦੀਲ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੇਗਾ, ਜਾਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਨਿਰਲੇਪ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੀ ਬਿੰਦੀ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਇਕ ਖੇਤਰ ਤਕ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ, ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਮੁਕਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ. ਅਜਾਦੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਟੁੱਟ ਹੋਣਾ, ਅਨਟੈਚਮੈਂਟ ਹੋਣਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧ: ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ

ਕੰਮ: ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਢੰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਵਿਸ਼ਵ, ਨੋਿਟਿਕ: ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ-ਮਾਮਲਾ; ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਾਂ ਸਥਾਈਪਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸੇਲਵੇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸੇਲਵੇਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚ ਅਟਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਅਨਾਦਿ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਪੁਰਾਣੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਵ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬਦਲਣਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ
ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਨੀ Selves ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਰ ਇੱਕ Triune Self ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.

ਗ਼ਲਤ: ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਸਹੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੈ.