ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 8 ਅਕਤੂਬਰ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 1

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1908, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਕਰਮਾ.

III.
ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ.

(ਵਾਲੀਅਮ ਤੋਂ ਜਾਰੀ VII.)

ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਇੱਛਾ, ਜਨੂੰਨ, ਕ੍ਰੋਧ, ਈਰਖਾ, ਨਫ਼ਰਤ, ਗੁਪਤ ਵਿਕਾਰਾਂ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਨਮ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭੰਗ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਈਨ ਕੁੱਕੜੀ (♍︎) ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਸਕਾਰਚਿਓ (♏︎) ਤੱਕ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਪੂਰਨ ਜੋਸ਼ੀ ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੈਂਸਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਮਕਰ (♋︎ – ♑︎) ਤੱਕ, ਅਤੇ ਲੀਓ ਤੋਂ ਰੋਗ ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ. (♌︎ – ♐︎) ਰੂਹਾਨੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ.

ਜਿਸ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਨਸਲ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਉਮੈ ਦੁਆਰਾ ਅਵਤਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਦੌੜ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏਗਾ ਇਸਦੇ ਗਠਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਹਉਮੈ ਅਣਜਾਣਪਣ ਅਤੇ ਅਨੌਖੇਪਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਨੀਚੇ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਝੁਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦੇ. ਇਹ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਹ ਕਰ ਸਕਣ.

ਸਾਰੇ ਹਉਮੈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਤਕਲੀਫ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਪਰ ਕੁਝ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਹਸਤੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਨਸਲ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਖੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੋਵੇਂ ਕਿਸਮਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ. ਇੱਕ ਵਰਗ ਗੁਪਤ ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੈਕਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਕਾਰਨ ਦੁਖੀ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਵਰਗ ਇਸ ਲਈ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਮੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਦੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. , ਇਸ ਨੂੰ ਬੋਝਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਅਜੋਕੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ ਦੀਆਂ ਵਿਰਾਸਤ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ - ਉਹ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ - ਜੋ ਇਸ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨਤਾ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਗਠਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀਆਂ ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਅਵਧੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਉਮੈ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੂਪ, ਲਿੰਗ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੁਝਾਨ, ਵਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕੀ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਅੱਧਾ ਸੱਚ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਇਕੱਲੇ ਵਿਰਸੇ 'ਤੇ ਜਾਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰਾਂ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮਾਂ ਉਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੋਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਚਰਿੱਤਰ, ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਮਾਂ ਸਿਰਫ ਇੱਛੁਕ ਜਾਂ ਇੱਛੁਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਜਾਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. Pastਲਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਕੁਝ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਅਸਫਲ ਹੋਏ ਹਨ, ਕੁਝ ਸਫਲ ਹੋਏ ਹਨ. ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂ ਵਿਚ ਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤੰਦਰੁਸਤ, ਨੇਕ, ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਘੇਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਨੇਕ ਚਰਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਝਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ, ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਜੇਤਾ, ਨੇਕ ਮਾਵਾਂ, ਮਹਾਨ ਸੁਧਾਰਕ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦੀਆਂ ਸਨ. ਪਰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਮਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਵੇ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੋ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਉਹ ਹਾਲਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਹਉਮੈ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਤੀਬਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਜਾਂ ਸੋਚ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ demonstਰਤਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਭਰੂਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੌਰਾਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਜੀਬ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੇਹ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸਦੀ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਕਾਰਨ. ਅਜੀਬ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਭਿਆਨਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੁਝਾਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ. ਹਰ ਇੱਕ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜੇ ਬੱਚਾ ਜੀਉਂਦਾ, ਮਾਂ ਅਸਫਲਤਾ ਮੰਨਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ ਕੁਝ ਖੂਬਸੂਰਤ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਿ liveਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਲਈ ਨਿਰਾਸ਼ ਹਨ. ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਅਤੇ ਤੋੜ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਜਾਂ ਤੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੈ. ਦੋਵੇਂ ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਬੱਚਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਹਨ. ਉਹ ਬੱਚਾ ਜਿਸਦਾ ਕਰਮ ਮਾਂ ਦੇ ਅਮਲ ਨਾਲ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਸਿਰਫ ਭੁਗਤਾਨ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਾਂ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਤੋਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ, ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਨੀਅਤ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਵਿਚ ਪਿਛਲੇ ਜਾਂ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਦਖਲ ਦੇ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਰਮੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਇਕ ਨਵਾਂ ਅੰਕ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਭੁਗਤਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸਬਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਉਮੈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਬਣਦਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ, ਹਉਮੈ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਨਤੀਜਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਬਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ courseੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ. ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਤੇ ਹਰ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ. ਇਹ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਜੋਰ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਉਸਨੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਕਰਮ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਪੂਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰਭਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਤੋੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮਾਂ ਹਉਮੈ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਨਵੀਂ ਹਉਮੈ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਜਾਂ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨਾ.

ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਲਾਲਸਾ, ਭੁੱਖ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਵੇਂ ਆਦਰਸ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆ ਰਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬੱਚੇ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ.

ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਭੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਉਸਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸੁਝਾਅ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਨੁਮਾਨ ਵਿਚ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸਿਹਤ. ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕੀ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਉਪਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ. Womanਰਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਹ ਅਵਧੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮਾਨਸਿਕ ਦੌਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਕੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਪਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਿਆਂ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ. ਇਸ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਲਈ ਰੱਬ ਨਾਲ ਤੁਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਅਣਦੇਖੀਆਂ, ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਾਕਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਣ ਰਹੀ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਘੇਰਿਆ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏਗੀ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੇਖਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਅਵਤਾਰ ਬਾਰੇ ਹਉਮੈ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਚਾਨਕ ਡੀਬੈਚਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬੀ ਹੋਣ ਦੇ ਫਿੱਟ, ਜੰਗਲੀ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਕੜਵਾਹਟ ਫੈਨਸੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਭੁੱਖ, ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ, ਅਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਘੁੰਮਣ ਵਾਲੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਆਗਿਆ; ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਸਫੋਟਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜੋ ਕਿ ਕਤਲ ਅਤੇ ਜੁਰਮ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਕਹਿਰ, ਪਾਗਲ ਅਨੰਦ, ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਤੀਬਰ ਉਦਾਸੀ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਸ਼ਟ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪਲ ਮਾਂ ਨੂੰ ਅਨਿਯਮਿਤ ਜਾਂ ਚੱਕਰਵਾਸੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਅਵਧੀ ਬਹੁਤ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਾਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਉੱਚੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ. ਇਹ ਸਭ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਜੋ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਮਾਂ ਨੂੰ fitsੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕਰਮ ਹੈ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹਾਂ ਨੂੰ ਕਤਲ, ਬਲਾਤਕਾਰ, ਝੂਠ ਅਤੇ ਚੋਰੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਾਗਲਪਨ, ਕੱਟੜਤਾ, ਮਿਰਗੀ ਦੀਆਂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹਾਇਪੋਕੌਂਡਰੀਅਸ, ਫ੍ਰਿਕਸ ਅਤੇ ਇਕਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਰਮ-ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ, ਇਕੋ-ਇਕ ਸੱਚਾਈ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਕਾਵਿਕ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹੋਏ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਾਰਜ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦੀ ਅਜ਼ਾਦ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਜਾਂ ਦਖਲ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹੱਦ ਤਕ ਸਾਰੇ ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਇਸਦੇ ਇਸਦੇ ਉਜਾੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਦਫਤਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਫਾਇਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਉੱਚੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਕਰਕੇ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਮੁਫ਼ਤ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ.

ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਕਾਸ ਦੌਰਾਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਅਸਧਾਰਨ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੁਝਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਮਾਂ 'ਤੇ ਅਵਤਾਰ ਹਉਮੈ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇ ਮਾਂ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ, ਮਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦਰਮਿਆਨੇ, ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦਿਮਾਗ਼, moralਿੱਲੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਬੇਹਿਸਾਬ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ mannerੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉਸਦਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਚੀ ਸੋਚ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਦਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਤੱਤ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਮੁalਲੇ ਜੀਵ. ਸਨਸਨੀ ਉਸਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ.

ਮਾਂ-ਪਿਓ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹਉਮੈ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ duਖੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਕੰਮ ਵੱਲ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ, ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਆਉਣ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੁਆਰਾ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਮਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਜੋ ਸੂਖਮ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਚੌਥੇ ਮਾਪ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਰਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਟੇਬਲ ਨੂੰ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਭਾਰ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਟੇਬਲ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲੱਤ ਨੂੰ ਉਪਰ ਤੋਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਪਦਾਰਥ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਧਾਰਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਜਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨੇ ਮੌਕੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਾ ਬੰਧਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਵਾਂਗੇ, ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ. . ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਜਾਂ ਰੂਪ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾ ਰੂਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਮਨੁੱਖਾ ਰੂਪ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹਉਮੈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਉੱਕਰੀ ਗਈ. ਹਰ ਇਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਗ੍ਰੇਡ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਸ਼ੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ੇਰ ਵਰਗੇ ਭਿਆਨਕ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਨਰਮ ਜਾਂ ਕੋਮਲ, ਜਿਵੇਂ ਹਿਰਨ ਜਾਂ ਸ਼ੌਕੀਨ ਵਰਗੇ ਹਨ. ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਲੂੰਬੜੀ ਵਰਗਾ ਚਲਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਘੁੱਗੀ ਵਰਗਾ ਮਾਸੂਮ, ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ੇਰ ਵਰਗਾ ਭਿਆਨਕ ਜਾਂ ਰਿੱਛ ਜਿੰਨਾ ਭਿਆਨਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਰੂਪ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਾਂ ਕਿ ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਮਨੁੱਖੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਨ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮਨ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਸੂਝ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਹਨ. ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਇਕ ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੂਪ ਜੋ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਜਦੋਂ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਰੂਪ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ, ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜਾਂ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਥੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹਨ. ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਧਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਇਕ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ. ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਨਕਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਪੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੀਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਗਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰਕ ਹਉਮੈ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਧੇ, ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਅਤੇ ਬੁ agingਾਪੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਲਿਆਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਬਾਲ ਜੋ ਬਾਲਗ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ-ਬੀਜ ਜੜ੍ਹਾਂ ਫੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਹਨ. ਵਿਕਾਸ ardੰਗ ਨਾਲ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂ ਤੇਜ਼, ਜਾਰੀ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਹਉਮੈ ਕਰਮ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲ, ਤਕਰੀਬਨ ਸੱਤਵੇਂ ਸਾਲ, ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਅਨੁਸਾਰ apਾਲਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਭੁੱਲ ਗਏ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਨਿਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਗੀਚੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਸ਼ਕਲ, ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਛਾਂਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਰਮ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਘੁਮਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ isਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰਾਂ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੁਆਰਾ ਸੰਜਮਿਤ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ. ਦਰੱਖਤ ਇਸ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਗੈਰ-ਪੈਦਾਵਾਰ ਵਾਧੇ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਕੂੜੇ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕਠੇ ਹੋ ਕੇ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਪਰਜੀਵੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਾਲੀ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਲਈ ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਰਮ, ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ, ਸੰਜਮਿਤ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਲੀ ਅਪੂਰਨ ਰੁੱਖ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਜਾਂ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜੋ ਮੁ earlyਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹਉਮੈ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਕਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਜਾੜੇ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ, ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਮਾਹੌਲ, ਅਤੇ ਜਿਸ wantsੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਝੁਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਛਾ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਅਵਤਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਭਾਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਹਉਮੈ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਚਰਿੱਤਰ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਜਿੰਨੀ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ, ਉੱਨੀ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਹ ਮੁ earlyਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁਸ਼ਟ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪਾਤਰ ਹਨ, ਮੁ psychਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਣਦੇਖੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ: ਆਓ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈਏ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵੇਗਾ. ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਉਹ ਉਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ.

ਇੱਕ ਮਾਂ-ਪਿਓ ਜਾਂ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਜਿਸਦਾ ਮਨ ਵਾਸਤਵਿਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾauਬਲਾਂ ਦੀ ਚਮਕ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਨਸਨੀ ਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਵਧ ਰਹੇ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸਦੀ ਭੁੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਏਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨਮਰਜ਼ੀਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੰਗਲੀ ਆਲੀਸ਼ਾਨ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕਰਮ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਬੱਚਾ ਜਿਸਨੂੰ ਭੜਾਸ ਕੱ andਣ ਅਤੇ ਧੁੰਦਲਾ ਬੋਲਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਮਾਪੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਚੀਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਣਸੁਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਲੋਕ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸ ਵੇਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਣ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੇ ਬਾਲ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉੱਗਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਨਾਜੁਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਸਰਬੋਤਮ ਨਮੂਨੇ ਮੰਨੇ ਜਾਣਗੇ. ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਜਾਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਭਿਅਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਸਕਣ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਲੇਪ ਅਤੇ ਸਪੌਸਮੋਡਿਕ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਉਦਾਸ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਜਾਂ ਸੰਜਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਇਲਾਜ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ suitableੁਕਵਾਂ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਲਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਬੱਚਾ, ਜੋ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਮਾੜੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਕਾਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਹੋਣ ਲਈ, ਜੇ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲਕੋਹਲ ਉਤੇਜਕ ਜਾਂ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਲਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ, ਜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬੀ ਹੋਣ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੂਬਸੂਰਤ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹਰ ਥਾਂ ਤੇ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਬਰਬਾਦ ਕਰੋ. ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਲਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾ ਦੇਣਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਟਾਲ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ਾ ਦੇ ਭੂਤ ਦਾ ਬਿਹਤਰ toੰਗ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗਾ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮਾਪੇ, ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਬਗੈਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਣੇ ਅੰਕ ਦੇ ਭੁਗਤਾਨ ਵਿਚ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਜਿਹਾ ਵਿਰੋਧ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਅਵਸਰ ਜੋ ਇਸਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੌਕਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ.

ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਗੁੱਸੇ, ਲਾਲਸਾ, ਵਿਕਾਰਾਂ, ਭੁੱਖਾਂ, ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਜਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਗੇ ਜਾਂ ਚਲਾਕੀ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗਾ ਇਸ ਨੂੰ ਆਲਸ, ਸ਼ਰਾਬੀ, ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਵਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰੋ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਹੁਣ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਰੂਪ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਹੁਣ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਧਾਰਣ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਉਲਝੀਆਂ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਫਿਚਿਕ ਜਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਣ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਨੈਕਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਹਨਾਂ ਹੋਰਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਲਈ ਜੀਵਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਧਦਾ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਪੂਰਬ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਆਦਰਸ਼ ਸਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਵ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਪਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਸਿਰਫ ਵਿਕਾਸ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੰਵਲ ਦਾ ਰੂਪ ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਲੋਟਸ ਦੇ ਬੀਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੇ ਬੀਜ ਜਾਂ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਤੇ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇਸਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਉੱਚ ਹਉਮੈ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਗਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕੀਟਾਣੂ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ wrong ਾਂ ਗਲਤ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜਾਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜੀਵਨ ਜੰਗਲੀ ਵਾਧੇ ਦਾ ਜੰਗਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅਤੇ ਮੁਫਤ ਖੇਡ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਦਰਿੰਦੇ. ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਜੰਗਲੀ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਹੀ ਚੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਗੁੱਸਾ, ਗੁੱਸੇ, ਵਿਅਰਥ, ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਭੌਤਿਕ theੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਖ, ਸ਼ੌਕ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਰਕ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰਕ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਤ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਕਿਰਿਆ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਕਰੋ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਨਾਲ ਕਰੋ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਇਜ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੁਰਮਾਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗੁਨਾਹ ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਗਰੋਂ ਸਰੀਰਕ ਜਗਤ ਵਿਚ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਅਤੇ ਕੈਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਪਰਾਧ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੁਖਦਾਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਰਫ਼ਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੂਫਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੈਦੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ. ਉਹ ਕੀ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸਦੀ ਚੋਣ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮੰਦਭਾਗਾ ਪੜਾਅ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਧਿਅਮ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਹਨ: ਇਕ ਉਹ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਚੰਗੀ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੇਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਹਉਮੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਉਮੈ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਰਜਿਸਟਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਨੰਤ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਲਈ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਰਮਿਆਨੇਵਾਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਾਧਿਅਮ ਇੱਕ ਸੋਧਿਆ ਜਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹਰ ਸਾਲ ਦੂਜੀ ਜਮਾਤ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਦੌੜ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਮਾਧਿਅਮ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਖੁਸ਼ਬੂ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਫੁੱਲ ਇੱਕ ਮਹਿਕ ਬਾਹਰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਧੂ ਮੱਖੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਜਾਂ ਅਜੋਕੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਭੈੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਇੱਕ ਅੰਡਰਪ੍ਰਾਈਪਡ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਫਲ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਬਜਾਏ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪੱਕਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਦੌੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ, ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭੰਡਾਰਨ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਦੌੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਦੌੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੌੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਤਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭੁੱਖਾਂ ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰੇਕ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ, ਇਕ ਰਸਤੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ. ਖੋਲ੍ਹੋ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ ਫੌਜ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਮਾਧਿਅਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੋਵਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲਾਭ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੁਣ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰੁਝਾਨ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਾਰਨ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਕਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉੱਠਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਧਾਰਣ ਮਾਧਿਅਮ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਆਲਸੀ, ਮਨਮੋਹਕ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ ਸਹੀ ਜੀਵਨ-ਰਾਹ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਤੰਗ ਰਸਤੇ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕੌਣ ਚੋਰੀ ਕਰੇਗਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਕੇਵਲ ਕਠੋਰ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਮਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਾਧਿਅਮ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਸਤਾ ਦੇ ਕੇ ਅਜਿਹਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣਨ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਸੀਨਜ ਰੂਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਭ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਰੰਗੀਨ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸਪੈਕਟਰਲ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਬਣਨ ਲਈ ਇਕ ਚਮਕਦਾਰ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਸੰਚਾਰ ਵਿਚ ਆਉਣ ਲਈ ਇਕ ਪਲੈਨਚੇਟ ਜਾਂ ਓਈਜਾ ਬੋਰਡ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੁ worldਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵ ਜੰਤੂਆਂ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਲਮ ਜਾਂ ਪੈਨਸਿਲ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਰਟ ਸਰਕਿਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੂਖਮ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ, ਬਦਤਰ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਤੇ ਨਸ਼ੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਉਲਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਵੀ ਸਾਧਨ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹੀ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਗੁਲਾਮ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣਾ ਕਬਜ਼ਾ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਨੂੰ ਸੱਦੇ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਬਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਦਰਮਿਆਨੇ ਬਣਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਧਿਅਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਾੜ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਰਸ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਇਕ ਵਸਤੂ.

ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਗ਼ੈਰ-ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਚੁੰਗਲ ਵਿਚੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਾਧਿਅਮ ਅਜਿਹਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਯਕੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੀ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਉਸਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਬੇਕਾਰ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਾਇਵਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਮਈ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਸੁਭਾਅ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਇਕ ਵਧੀਆ ਕਲਾਸ ਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵਾਰ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਚਲਾਕ ਵੀ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਇਹਨਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਤਾਕਤ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਨੈਤਿਕ ਧੁਨ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਘੱਟ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਸ਼ੀਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖੇਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕਾਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨਵੇਂ ਚਾਹਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਮਿਆਨੇਪਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਤਾਂ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਅਨੇਕ ਅਰਧ-ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਉਪਰ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, averageਸਤ ਤੋਂ ਉਪਰਲੀ ਇਕਾਈ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੇਠਾਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਅਕਲਮੰਦੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਦੁਖਦਾਈ ਤਮਾਸ਼ਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਾਂਦਰ ਚੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬੱਕਰੀ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡੰਗ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੱਕਰੇ ਨੂੰ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਾਧਿਅਮ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਕ ਖ਼ਤਰਾ ਜੋ ਸਾਡੀ ਜਾਤ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਛਾ ਦੇਹ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ ਜੋ ਲੰਘ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀ ਪੂਜਾ ਦੌੜ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦੇਵੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਅਜਿਹੀ ਪੂਜਾ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਉੱਚੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਮਾਨਸਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਪਿਆਰੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਸੀਨਾਂ 'ਤੇ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਘੋਰ ਭੱਦੇ ਅਤੇ ਭੱਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.)