ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 8 ਨਵੰਬਰ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 2

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1908, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਕਰਮਾ.

IV
ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ.

ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਸ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦਿਮਾਗੀ ਬਿਮਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਅਸਾਧਾਰਣ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਅਵਿਕਲਿਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚਿਕਿਤਸਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ, ਜਿੱਥੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਸਧਾਰਣ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਵਿਚ ਹੇਠਲਾ ਜਬਾੜਾ ਇਸ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੋਂ ਦੁੱਗਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਕ ਹੱਥ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਪੰਜ ਗੁਣਾ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਕ ਪੈਰ ਵਧਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ, ਅੰਗ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਭਾਵ ਵਧਿਆ ਜਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜਿਸਦਾ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਖ, ਪਰ ਜਿਸਦਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਵੇ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅੰਗ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਈਕਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨਤਾ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਸ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਕਸਤ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸੰਤੁਲਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਬਾਰੇ ਨਿਰਣਾ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੁਆਰਾ ਭੁਲੇਖਾ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵੀ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਇਹ ਅਚਨਚੇਤੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੰਮ ਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਸੇਵਾਦਾਰ ਹੈ.

ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਜਿਹੜੀ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇੰਨੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਣੀ ਲੱਗਦੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਹ ਇਕੋ ਚੀਜ਼ ਮਿਲੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਭਰਮ ਵਿਚ ਫਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਸੂਝ ਵਿਚਲੀਆਂ ਭਰਮਾਂ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗੁਣ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਸੂਬਲੀ ਵਿਚ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸਬਕ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਗਿਆਨ ਫੈਕਲਟੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਸ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੇ ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਅਸਲ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਤਰਕ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਾਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਜਾਂ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਖਤਰਿਆਂ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਆਦਮੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਾਬਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਬਾਨ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ.

ਕਿਸੇ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅੰਗ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਅਣਇੱਛਤ ਹਰਕਤਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਹਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਮਾਨਸਿਕ ਸਾਹ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਤ ਖੂਨ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਜੈਨਰੇਟਿਵ, ਸੋਲਰ ਪਲੇਕਸਸ ਅਤੇ ਦਿਲ, ਗਲੇ ਅਤੇ ਬੱਚੇਦਾਨੀ ਦੇ ਵਰਟੀਬ੍ਰੇਅ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰ ਹਨ.

ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਸਹਿਜ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਹੱਦ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ, ਆਸਣ ਕਰਨ, ਬੈਠਣ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਗਲਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਇੱਛਾ ਦਾ ਜਹਾਜ਼. ਮਾਨਸਿਕ ਨਤੀਜੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਜੋ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਸਾਹ, ਸਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਜਾਣੋ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕਸਰਤ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਕਸਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਦੋਨੋ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਭੁਗਤਣਗੇ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਗਲਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ. ਜਿਹੜਾ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਪਤਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੱਟ ਲਈ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਹਿਸਾਬ ਰੱਖੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕੇਗਾ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਕੋਈ ਸੰਖੇਪ ਅਲੰਭਾਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕੱਲੇ ਮਨ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਰਧ-ਸਰੀਰਕ ਤੱਥ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗੀ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਵਾਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਫੈਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਜੋਂ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਸਤੀ ਦਾ ਉਭਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਚੁੰਬਕੀਤਾ, ਉਤਸੁਕਤਾ, ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰਮ ਲੋਹੇ ਦੁਆਰਾ ਗਰਮੀ ਦੀਆਂ ਕੰਬਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁੰਬਕੀ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਚੁੰਬਕੀਤਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਚੁੰਬਕੀ ਖਿੱਚ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਕੁਝ ਆਕਰਸ਼ਣ ਸਰੀਰਕ ਹੋਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਚੁੰਬਕਤਾ ਵਧੇਰੇ ਭੌਤਿਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਵਧੇਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੋਣਗੇ, ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ, ਰੂਪ ਜਾਂ ਸੂਖਮ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਚੁੰਬਕਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੰਵੇਦਸ਼ੀਲ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰ ਭਾਲਦਾ ਹੈ; ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸੂਖਮ ਜੀਵ ਖੋਜਦਾ ਹੈ; ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਚੁੰਬਕਤਾ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੁੱਲ ਦੀ ਮਹਿਕ ਇਹ ਦੱਸੇਗੀ ਕਿ ਫੁੱਲ ਕੀ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ; ਲਾਭ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਉਸਨੂੰ ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰਾਹ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ wayੰਗ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ psychੰਗ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੁਕਾਨਾਂ ਤੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਫੈਕਲਟੀ ਵੱਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਾਕੀਦ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਬਲਕਿ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਜੋ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੱਕਦਮ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਉਤੇਜਕ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਸਮੇਂ, ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਜ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਲਈ, ਸਪੂਕ-ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਨਸਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨਘੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਅਨੰਦਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਈ. ਮਾਨਸਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਪੈਸਾ ਕਮਾਉਣਾ. ਇਹ ਸਬੰਧਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਚੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉਜਾੜ ਹੈ.

ਪਰ ਉਤਸੁਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਖਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਣੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਅਭਿਆਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਮੂਲ ਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਵੈਦ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ, ਨਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਚਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਅਸਧਾਰਨ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਵੀ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ.

ਫਿਲਹਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਫ਼ੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਚਿਕਿਤਸਕ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੁੱਖ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਸੇ ਦੀ ਭੁੱਖ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸੂਝ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ, ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਅਨੁਸਾਰ, ਲੋਕ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਮਾਨਸਿਕ ਲਾਭਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਪੈਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਵਰਜਿਤ ਹੈ. ਪੈਸੇ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਵੀ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਹੈ, ਜੇ, ਜੇ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਉਹ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਗਰੈਵੀਟੇਸ਼ਨ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਆਕਰਸ਼ਣ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸਰੂਪ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨਮੋਹਕ ਅਤੇ ਮੋਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸੰਚਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਜਿਸ ਦੀ ਚੁੰਬਕਤਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੈਕਸ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿੱਜੀ ਚੁੰਬਕਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਜਾਏਗੀ. ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿੱਜੀ ਚੁੰਬਕਤਾ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਵੀ ਵਧੇਗੀ.

ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਚੰਗਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਇਕ ਚੁੰਬਕੀ ਬੈਟਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਜੀਵਨ ਖੇਡਦਾ ਹੈ. ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੈਟਰੀ ਇਕ ਹੋਰ ਬੈਟਰੀ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਦੂਜੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਬਿਹਤਰ ਬੈਟਰੀ ਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇਲਾਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਕਾਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਓਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੰਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੱਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਾੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਧਾਰਣ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਚੇਤੰਨ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਥੱਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਥੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕੋਇਲੇ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਲਾਭ ਦੇਵੇਗਾ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ, ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਫੈਕਲਟੀਜ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨੀਆਂ ਪੂੰਜੀ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਵੱਡੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੀ ਕੀ ਨਤੀਜੇ ਆਉਣਗੇ. ਜੇ ਮਨੋਰਥ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬੇਵਕੂਫੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਪਰ ਜੇ ਮਨੋਰਥ ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਆਰਥ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਤੀਜੇ ਉਸ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੋਣਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੁੰਬਕਤਾ, ਜਾਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਸੇ ਦੀ ਸੋਚ ਇੱਕ ਜ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪੈਸਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਹਿਰ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਵਹਿਮ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਹੌਲੀ ਹੋਵੇ. ਮਨੋਰਥ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਹ ਜ਼ਹਿਰ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੋਇਲ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਉਂਦਾ, ਜਾਂ ਇਹ ਪੈਸਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਝਾਂਸਾ. ਇਹ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਲਾਲਚ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇਵੇਗਾ; ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਸਾ ਧਰਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੁਆਰਥੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ.

ਇਸ ਵੇਲੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਥਿੜਕਣ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਾਮ ਵਧੀਆ ਲਗਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਥੋੜਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਯਾਨੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਜਿਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਤੱਤ ਸੰਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ. ਰਸਾਇਣਕ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਥਿੜਕਣ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਗਿਆਨ ਸਿਰਫ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਵਾਰਥ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕੰਬਣੀ ਬਾਰੇ looseਿੱਲੀ talkੰਗ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ. ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਇੱਕ ਕੰਬਣੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੰਪਨੀਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਗੁਣ ਇਸਦਾ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਮੁਹਾਵਰੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨਮੋਹਣੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸੋਚ ਨਾਲ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਬਦ "ਕੰਬਣੀ" ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੇਗਾ. ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਦਾਅਵੇ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ੇ ਉਭਰ ਰਹੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਕੇ ਰੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕਰਮੀ ਨਤੀਜੇ ਮਾਨਸਿਕ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਹੈ.

ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰ' ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀਜ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਗਲਤ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਉਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਜਾਂ ਮਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਮਨ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਣ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਕਤਾ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਗ਼ਲਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਗ਼ਲਤ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਉਸਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹਰੇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਭਾਵ ਹੈ. ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ.

ਜਿਥੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਕ੍ਰੋਧ, ਲਾਲਸਾ, ਲਾਲਚ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਲੇ ਸਮਾਨ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਹੋਵੇਗਾ. ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹੋਣਗੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣੇ ਪੈਣਗੇ, ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਇਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਗਲਾ ਇਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ. ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਦੁਖਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ.

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਰਮ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿਰਤੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ suitedੁਕਵੇਂ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਧਰਮ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਵੀਨਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੌਦੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਹੋਰ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ, ਅੱਗੇ, ਉਹ ਧਰਮ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਕੀਤਾ ਸੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਯੋਜਨਾ 'ਤੇ ਥੋਕ ਵਪਾਰ, wasਰਜਾ ਦੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਖਰਚੇ ਨਾਲ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਰਮ ਸੀ; ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰ ਇੱਛਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਵਰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ, ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿਹਾ: “ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,” ਅਤੇ “ਧੰਨਵਾਦ” ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਉਸ ਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਕੈਂਪ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਭਾ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਸਥਾਨ ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਚੁੰਬਕੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਵੀਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ "ਤਬਦੀਲੀ" ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਲਾਭ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਉਸ ਮਨੋਰਥ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਰੂਹਾਨੀ ਤੱਤ ਜਿਸ ਦੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਹ ਧਰਮ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ, ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਚੁੰਬਕੀ ਸੁਭਾਅ ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਚੁੰਬਕੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ, ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਸਵਾਰਥਾਂ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ੇ ਅਤੇ ਘਾਟੇ ਦੀ ਵਪਾਰਕ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਉਭਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੰਮ ਸਹੀ ਅਤੇ ਡਿ dutyਟੀ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਡਰ ਲਈ। ਸਜ਼ਾ ਜਾਂ ਇਨਾਮ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੀ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਕੱਟੜਤਾ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੇ ਉਲਟ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ. ਕੀਮਤ ਉਸਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਰਕ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਜਾਂ ਕੱਟੜਤਾ ਦੇ ਉਲਟ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਟੁੱਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਸਬਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਸਨਸਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਆਤਮਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੱਚੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਫਟਣ ਅਤੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗੜਬੜ ਨਾਲੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਹੈ.

ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਾਂਗ ਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਅਦਾਰਿਆਂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿਚ, ਲੋਕ ਬੜੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਬਾਰੇ ਉਹ ਗਰਮ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਚੀਖਣਗੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਬਹਿਸ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦੇਣਗੇ; ਉਹ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਗੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਗਲਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਣ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਇਕ ਵਾਰ ਦੀ ਚੋਣ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਰੱਖਣਗੇ. ਇੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਵਿਰੋਧ ਵੱਲ ਭੜਕਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਤੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਜਾਂ ਦਬਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਂਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਸ਼ਲ ਅਤੇ ਸਫਲ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅੰਦੋਲਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਹਾਜ਼ਰੀਨ, ਇੱਕ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੂਸਰੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਰੋਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਭ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਿਸਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਚੁੰਬਕਤਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਲਈ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਅਸਲ ਰਿਸ਼ਵਤਖੋਰੀ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਫ਼ਤਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਰਥੀ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਚੰਗੇ ਵਾਅਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਚੀਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਖ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਰਾਜਨੀਤੀ, ਸਰਕਾਰ, ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਿਆਨਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਬੇਇਨਸਾਫੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੁਣੇ ਹੀ ਵਾਪਸੀ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਾਜਨੇਤਾ ਵਿਚ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਖ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਮਤਲਬੀ, ਨਕਲ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੋ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ. ਇਕ ਪੱਖਪਾਤੀ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਉਹ ਹੀ ਉਸ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਘੁੰਮਦੇ-ਫਿਰਦੇ ਅਤੇ ਭੜਾਸ ਕੱ andਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਸਿਰ ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ apੇਰ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਬਦਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ' ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਿਖਰ ਤੇ ਇਕ theੇਰ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਤਲ' ਤੇ ਇਕ, ਜੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਰ ਤੇ ਲੱਭ ਲਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ theੇਰ ਬਦਲਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ, ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਡਾਨ ਵਾਂਗ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਸਿਖਰ ਤੇ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬੇਇਨਸਾਫੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੱਕਰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਾੜੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਰਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਖੁਦ ਮਾੜੇ ਹਨ. ਸਰਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ. ਇਹ ਸਦਾ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇੰਨਾ ਚਿਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋਕ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਰਹਿਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਦੋਂ ਤਕ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਉਪਾਅ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਜੋ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਬਦਲਿਆ ਜਾਏਗਾ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦਾ ਪੱਖ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਗ਼ਲਤ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਜੋ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਹਿੱਤ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਲਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੱਟ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਜ਼ਰੂਰ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇਣਗੇ.

ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬੇਈਮਾਨੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੇਈਮਾਨ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਲੋਕ ਚੀਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ. ਦਫਤਰ ਵਿਚਲਾ ਆਦਮੀ ਜਿਹੜਾ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ, ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਅਪੀਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਣਦੇਖਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਣਜਾਣ ਹਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਰਥੀ ਹਿੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਜਨੀਤਕ ਸੁਧਾਰਕ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਅਨਿਆਂਸ਼ੀਲ ਮੌਜ਼ੂਦਾ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਚੰਗੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ. ਮੌਜੂਦਾ ਮੌਜ਼ੂਦਾ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤਾਂ, ਸਿਰਫ ਸਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ. ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਨੈਤਿਕ, ਸੁਆਰਥੀ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਗੇ.

ਜਦੋਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਰੂਪ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਜੋਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਪਾਰਟੀ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜਨੀਤੀ. ਪਾਰਟੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਕੇਵਲ ਭਾਸ਼ਣ ਜਾਂ ਭਾਸ਼ਣ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਕ ਤੱਥ ਹੈ. ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮਾਨਸਿਕ ਹਸਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਥਾਨਕ ਪਾਰਟੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੀ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੱਕੇ ਵਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਪੇਸ਼ੇ ਵਰਗੀਆਂ. ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਕੀਲਾਂ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਜਮਾਤੀ ਭਾਵਨਾ ਭਰੂਣ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਜਮਾਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਹੈ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ, ਜਿਹੜਾ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਝੁਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਰੁਝਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਸਿਵਲ, ਮਿਲਟਰੀ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਿੰਦਗੀ, ਪੇਸ਼ਿਆਂ, ਉਸ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਦੇਸ਼, ਪਾਰਟੀ, ਵਰਗ, ਦਾ ਪਿਆਰ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਇਕਾਈ ਦੁਆਰਾ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏ ਜੋ ਇੱਕ ਦੇਸ਼, ਦੇਸ਼, ਚਰਚ ਜਾਂ ਵਰਗ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਾਰਟੀ ਜਾਂ ਦੇਸ਼, ਚਰਚ ਜਾਂ ਵਰਗ ਦਾ ਪਿਆਰ ਓਨਾ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਪਾਲਣ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ. ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਰਾਸ਼ਟਰ, ਚਰਚ ਜਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਖਪਾਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਮਲ ਸਿਧਾਂਤ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਪੱਖਪਾਤ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਏ ਜਾਂ ਬੇਵਫਾਈ ਕਹੇ ਜਾਣ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੱਕਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਕੌਮ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਛੂਪਦੇ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਧੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਝਿੜਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਲਾਸ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਹੋਰ ਆਤਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀ ਸਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਿਆਰ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਜਿਹੜੀ ਆਪਣੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਨਸ਼ਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਨਸ਼ਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਬੁੱ grownੇ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਲੋਕ, ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਕਰਮ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਬਣੇਗਾ. ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਜੋ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਾਰਡਾਂ, ਸੈਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਗੱਦਾਰ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਣਗੇ ਇਸ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ. ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਵੇਰਵਾ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਜਨਮ ਦਾ ਦੇਸ਼, ਜਿਸ ਨਸਲ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਬੰਧਤ ਹਾਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕੀਤੇ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਪਿਛਲੇ

ਸਾਡੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਸਾਡੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਫੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੜਾਅ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪਹਿਲਾਂ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਹਉਮੈ ਦੁਆਰਾ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ 'ਤੇ; ਦੂਜਾ, ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਜੋ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮ ਹੈ. ਅਜੀਬ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਤਰੀਕੇ ਅਜੀਬ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਆਦਤ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਫੈਸ਼ਨ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿਚ ਅਤਿਅੰਤਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਫੜੇ ਹੋਏ ਗਾownਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਕ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੇ ਕੱਪੜੇ ਤੱਕ, ਵਹਿਣ ਵਾਲੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਤੰਗ-ਫਿਟਿੰਗ ਕੱਪੜੇ ਤੱਕ. ਹੈੱਡਵੀਅਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫਿੱਟ ਵਾਲੀ ਕੈਪ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ aਾਂਚੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਸਥਾਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਦਲਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਜਨੂੰਨ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਖਤ ਪਸ਼ੂ ਪੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਉਹ ਉਸਦੇ ਬੇਕਾਬੂ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਹਨ ਜੋ ਚਿੜਚਿੜੇ ਜਵਾਨੀ ਜਾਂ ਉਮਰ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਕਾਰਨ ਨਪੁੰਸਕ, ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਠੋਰ ਤਾਕਤ. ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਰਤੋਂ ਅਦਾਕਾਰ 'ਤੇ ਅਵੱਸ਼ਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਾਕਤ ਉਸ' ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਲੰਬੇ ਜਾਂ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਜਿਸ mannerੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ itੰਗ ਵਿਚ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰਕਟ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਲਾਲਸਾ ਮਨ ਨੂੰ ਉਚਿਤ mannerੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਲਾਲਸਾ ਤਾਕਤ ਇਕੱਠੀ ਕਰ ਲਵੇ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਹੋਣ ਦੀ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣ ਜਾਵੇ. ਫੇਰ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਹੇ ਉਹ ਸ਼ਰਤਾਂ ਜਾਂ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਹੋਣ. ਗੁਪਤ ਵਿਕਾਰਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਸੰਜੋਗ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹੀ ਵਿਕਾਰਾਂ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਚੱਕਰਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁੜ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਆਲਸ ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕੀਟ ਹੈ ਜੋ ਸੁਸਤ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ' ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਮੁਹਾਰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੂਆ ਖੇਡਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪੈਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਛਾ-ਓ-ਦਿਸਪੱਛ ਵਰਗੇ, ਉਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਾਸੀ ਜਾਂ ਕਾਰਡ ਨਾਲ ਜੂਆ ਖੇਡੋ, ਜਾਂ ਨਸਲਾਂ 'ਤੇ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰੋ, ਜਾਂ ਸਟਾਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਆਸ ਲਗਾਓ, ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਘੋੜੇ, ਸਟਾਕ ਜਾਂ ਤਾਸ਼ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਲਾਭ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਸਨਸਨੀ ਭਿੰਨ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਨਤੀਜਾ ਆਖਰਕਾਰ ਇਕੋ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਨਸ਼ਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਬਕ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਆਖਰਕਾਰ, ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ, ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਵਿਚ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸਾਨੂੰ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕਿਧਰੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਲੈ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਲਈ ਮੁੱਲ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਨਿਆਂਇਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇਗਾ. ਜੋ ਅੱਜ ਜੂਆ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਿੱਤਣਾ ਜਾਂ ਹਾਰਣਾ ਉਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਟ੍ਰੈਡਮਿਲ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੂਆਬਾਜ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਕਿ ਜੂਆ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਖੇਡ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੀ himਰਜਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਜੂਆ ਖੇਡਣ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਬਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ theਰਜਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਜੋ ਉਸਨੇ ਖੇਡ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚੇ ਕੰਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਹਾਲਾਤ ਜ਼ਰੂਰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਵਿਚਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱ isਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੂਆਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਰਾਬੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮੁ stagesਲੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਰਜ਼ੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਖਤ ਲੜਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਨਸਨੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਆਖਰਕਾਰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਲਣ ਵਾਲਾ ਸੀ.

ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਰਾਹ ਪਾਉਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝਾੜੂ ਮਾਰਨ ਨਾਲ, ਦੁਹਰਾਓ ਵਾਰ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਿਰੰਤਰ ਬ੍ਰੂਡਿੰਗ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਗਲੋਮ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਕ੍ਰੋਧ, ਈਰਖਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਗਰਮ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਹੈ. ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਠੋਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਾਲਾ ਮਾਹੌਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਬਾਲਦਾ ਅਤੇ ਧੁਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਬਰ, ਉਦਾਰਤਾ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਉਦਾਸੀ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜਿਹੇ ਪਿਆਰ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਪਰ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਕਰਾਮਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਨਤੀਜੇ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਧਮਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਨਰਮ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਲੇਟੀ ਧੁੰਦ ਵਾਂਗ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਫੁੱਲ, ਪੰਛੀ, ਰੁੱਖ, ਦੋਸਤਾਂ ਦਾ ਹਾਸਾ, ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਵੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦਿਖਾਉਣ; ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਤਮ ਕਾਲੇ ਕਿਆਮਤ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਸੋਚ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਟੱਲ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਰੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਹਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬਦਨੀਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ' ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਉਮੀਦ, ਉਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਉਦਾਰਤਾ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੰਤਮ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਹਰ ਜੀਵਣ ਰੂਹ ਦਾ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਵਿੱਖ ਹੈ. ਇਸ ਸੋਚ ਨਾਲ, ਉਹ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਗੁੱਸੇਦਾਰ, ਵਿਸਫੋਟਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਜ਼ੋਰ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਪਿਆਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਹਨੇਰੇ ਵਾਲਾ ਪਾਸਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਚਮਕਦਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਰੁਚੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਹੈ. ਮਨਮੋਹਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਦਾ ਕਰਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨੀਚੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲ ਸਕਦਾ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਹਿੰਸਕਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਣਦੇਖੇ ਪੱਖ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਉੱਚੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਕਰੀਨ. ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਅਸਲੀ ਨੂੰ ਝੂਠੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉੱਚ ਮਨ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਮਾਈਂਡ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ.

ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.