ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਇੱਛਾ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ.

ਵਸੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ, ਸਵੈ-ਚਲਦੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ; ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ. ਸਾਰੇ ਅਣਗਿਣਤ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ ਮਹਾਨ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 2 ਮਾਰਚ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 6

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1906, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਕਰੇਗਾ

ਵਿੱਲ (ਮੀਨ) ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਇਹ ਹੈ: ਗਤੀ (ਟੌਰਸ) ਇਕੋ ਇਕ ਪਦਾਰਥ (ਜੈਮਨੀ) ਨੂੰ ਆਤਮ-ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਦਵੈਤ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ; ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਮਹਾਨ ਸਾਹ (ਕੈਂਸਰ) ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ (ਲੀਓ) ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਪ (ਕੁਆਰੀ) ਵਿਚ ਫਿਸਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਰੂਪ ਸੈਕਸ (ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ) ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਲਿੰਗ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸੈਕਸ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ (ਕੈਂਸਰ) ਅਵਤਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਇਹ ਹੈ: ਲਿੰਗ (ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ) ਦੀ ਆਤਮਾ-ਵਸਤੂ ਰੂਪ (ਕੁਆਰੀ) ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ (ਸਕਾਰਪੀਓ) ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ (ਲੀਓ) ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ (ਸੰਗੀਤ) ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵਿਚਾਰ ਸਾਹ (ਕੈਂਸਰ) ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ (ਮਕਰ) ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਪਦਾਰਥ (ਜੈਮਨੀ) ਦੁਆਰਾ ਰੂਹ (ਐਕੁਆਰੀਅਸ) ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਰੂਹ ਗਤੀ (ਟੌਰਸ) ਰਾਹੀਂ ਇੱਛਾ (ਮੀਨ) ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਵਸੀਅਤ ਚੇਤਨਾ (ਮੇਰੀਆਂ) ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਇੱਛਾ ਰਹਿਤ ਹੈ. ਵਸੀਅਤ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ, ਬੇਅੰਤ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੋਮਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਸਰਬ-ਗਿਆਨਵਾਨ, ਸਰਬ-ਸਮਝਦਾਰ, ਸਰਬੋਤਮ, ਸਦਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਵੇਗਾ, ਪਰ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਵਿਲ ਸਾਰੇ ਬਾਂਡਾਂ, ਸੰਬੰਧਾਂ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਾਂ ਉਲਝਣਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ. ਵਸੀਅਤ ਮੁਫਤ ਹੈ.

ਵਸੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ, ਨਿਰਲੇਪ, ਅਸੀਮਿਤ, ਸਵੈ-ਚਲਦੀ, ਚੁੱਪ, ਇਕੱਲੇ ਹੈ. ਵਿਲ ਸਾਰੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ, ਗੁਣਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਅਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ.

ਬਿਨਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਤੇ ਹਰ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਲਈ ਉਧਾਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਵਸੀਅਤ ਸੀਮਤ, ਸੀਮਤ, ਜੁੜੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੋਰਥ, ਕਾਰਨ, ਕਾਰਜ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ. ਵਿਲ ਸਭ ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਹੈ.

ਵਿਲ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਿੰਨੀ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਹਰ ਕਾਰਜ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਵਾਧਾ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਡਿਗਦਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਹੋਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾ ਨਹੀਂ. ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਫੈਲਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ, ਅਤੇ ਮਿੱਠੀ ਸੁਗੰਧਿਤ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ-ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਭੋਜਨ ਤਿਆਰ ਕਰੇਗਾ. ਸੂਰਜ ਦਾ ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਗੰਦੀ ਸਿਹਤ, ਸੁੱਕੜ ਮਾਰੂਥਲ ਅਤੇ ਉਪਜਾ valley ਘਾਟੀ, ਮਾਰੂ ਨਾਈਟਸੈਡ ਅਤੇ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਫਲ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਹਨ.

ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜੋ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਜਾਨਲੇਵਾ ਸੱਟ ਮਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦਿਆਲਤਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਦੇਣਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਦਾਕਾਰ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਅੰਤਮ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਉਨੀ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਰਜ ਚਾਨਣ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਨੀ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਧੁੱਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਉਪਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ. ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਵੰਡਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਵਿਲ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਹਾਨ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਚੰਗੇ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਉਪਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ, ਇੱਛਾ ਰੰਗ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਹੈ; ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਆਤਮਾ (ਜੈਮਨੀ quਕੁਆਰੀਅਸ) ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ, ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਰੂਹ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ, ਏਕਤਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗਾ; ਸਾਹ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ (ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ) ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ, ਇਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਹ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਬਣਨ ਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ (ਲੀਓ ਸਾਗਿਤਰੀ) ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ, ਇਹ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਤੋੜਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲੋੜੀਂਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਰੂਪ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ (ਕੁਆਰੀ — ਸਕਾਰਪੀਓ), ਇਹ ਸਰੀਰ, ਰੰਗ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਸੈਕਸ (ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ) ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ, ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ, ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗੀ.

ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਦੇਵਤਾ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਜਾਦੂਈ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਇਕੋ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਸੱਤ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਇਕ ਸੰਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੱਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਆਦਮੀ ਸੱਤ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵਾਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰੋਸੈਸਟ ਹੈ. ਸੱਤ ਆਦਮੀ ਹਨ: ਕੁੱਲ ਭੌਤਿਕ ਆਦਮੀ; ਫਾਰਮ ਦਾ ਆਦਮੀ; ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਦਮੀ; ਇੱਛਾ ਦਾ ਆਦਮੀ; ਮਨ ਦਾ ਆਦਮੀ; ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਦਮੀ; ਇੱਛਾ ਦਾ ਆਦਮੀ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਪਹਿਲੂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅੰਤਮ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ. ਅਰੰਭਕ ਸਿਧਾਂਤ ਉਨਾ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸੂਝਵਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਵੇਲੇ (ਕੈਂਸਰ), ਸਾਹ ਖੂਨ ਨਾਲ, ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ (ਸਕਾਰਪੀਓ) ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਚਾਰ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ (ਮੀਨ), ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਹਰਮੀਟਿਕ ਕਹਾਵਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: "ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਛਾ ਹੈ", ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਰੰਗਹੀਣ ਅਤੇ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ, ਕਾਰਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਚਾਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਲਈ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਸੋਚ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕੈਂਪ (ਕੈਂਸਰ-ਸਕਾਰਪੀਓ-ਮੀਨ), ਫੇਫੜਿਆਂ ਤੋਂ, ਲਿੰਗ ਦੇ ਅੰਗਾਂ, ਸਿਰ ਤਕ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਦ ਤਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰਾਸ਼ੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਸੱਤ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ.

ਅੰਤਮ ਸਿਧਾਂਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਮਰਤਾ ਪਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਹੀ ਆਦਮੀ ਅਮਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਵੀ ਅਮਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ.

ਹੁਣ, ਅਮਰ ਬਣਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ "ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ", "ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਪਾਣੀ", "ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ", "ਅਮ੍ਰਿਤਾ ਦੇ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ", "ਸੋਮ ਦਾ ਰਸ" ਜਿਵੇਂ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲਕੀਮਿਸਟਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਨੂੰ "ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਾ ਪੱਥਰ" ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬੇਸਰ ਧਾਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਚੀਜ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਮਨ-ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਦੂਈ ਏਜੰਟ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅੰਤਮ ਸਿਧਾਂਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਚਲਣਸ਼ੀਲ, ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਵਧਾਉਣ, ਮਨ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ, ਇੱਛਾ-ਜਲਣ, ਜੀਵਨ-ਨਿਰਮਾਣ, ਰੂਪ-ਦੇਣ, ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ.

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਚਾਰ ਖਾਣਿਆਂ ਦੀ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਚੌਥੇ ਗੇੜ ਵਿਚੋਂ ਅਲਮੀਕੀਮੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਸੰਪਾਦਕੀ ਵੇਖੋ) "ਭੋਜਨ," ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. I, ਨੰ. 6), ਮਨ-ਆਦਮੀ. ਉਹ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਮਨ-ਮਨ, ਜੋ ਜਾਦੂ ਹੈ, ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਇਸ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ, ਚਤੁਰਾਈ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ; ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਅਨੁਕੂਲ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਕੋਈ ਕਾੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਲਈ ਉਧਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਤਦ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਉਹ ਮਨ ਸਰੀਰ ਜੋ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮੌਤ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ. ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ methodੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅੰਦਰਲੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਉਥੇ ਆਦਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਨਾ ਹੋਣ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਹੇਠਲੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵੱਲ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਿਮਾਗ਼-ਆਦਮੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਇੱਛਾ ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਫੋਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਪਿੱਛੇ ਇੱਛਾ ਖੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਪਰਲੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚਾਹਵਾਨ ਇਕ ਨਵਾਂ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਲਈ ਕ੍ਰਮ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਲਈ: ਉੱਪਰਲੀ ਇੱਛਾ ਖੜੀ ਹੈ.

ਸਾਰੀ ਅਸਲ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ, ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਇਕੋ ਸੀਮਾ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ.

ਥੋੜੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਲੋਕ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਵਸੀਅਤ ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਸ ਮਨ ਨੂੰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਹਨ; ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਉਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਇੱਛਾ, ਸ਼ਕਤੀ, ਭਵਿੱਖ, ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਚੋਣ ਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਜੋ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਮਰਜੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਆਦਮੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਚੋਣ ਜਾਂ “ਸੁਤੰਤਰ ਮਰਜ਼ੀ” ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਅਧੀਨ ਉਸਦੀ ਤੁਰੰਤ ਆਦਤ ਦੀ ਟ੍ਰੈਡਮਿਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁਫਤ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਆਦਮੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਰਦਾਂ ਕੋਲ ਸਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਿਰਸੰਦੇਹ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਕੀ ਹੈ; ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਹੈ. ਕਿਹੜਾ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ, ਕਿਸਮਤ ਕੀ ਹੈ?

ਉਹ ਗਤੀ ਜਿਹੜੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਈ ਨੰਬਰਦਾਰ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਅੰਤਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਸਾਂਝੀ ਇੱਛਾ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਪੂਰਵ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦੌਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤਕਰੀਬਨ ਉਸੀ ਡਿਗਰੀ ਜਾਂ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤਕ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿਚ ਸੀ. ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਖਾਤੇ ਦੀ ਸੰਤੁਲਨ ਸ਼ੀਟ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਖਾਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜਨਮ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ; ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਹਾਲਾਤ; ਪ੍ਰਜਨਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ; ਪਾਤਰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ, ਰਿਕਾਰਡ ਜਾਂ ਅਕਾਉਂਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਪਾਤਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ. ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਅਨੁਕੂਲ ਜਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਸੰਤੁਲਨ ਸ਼ੀਟ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਖਾਤਿਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਇਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਖਾਤੇ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਫਿਰ, ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਬਚਣ ਨਹੀਂ, ਕੀ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਉੱਥੇ ਹੈ. ਚੋਣ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਸੁਝਾਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇ. ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਤਰੱਕੀ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ shaਾਲਿਆ ਹੈ.

ਚੋਣ ਦਾ ਪਲ ਸੋਚ ਦਾ ਹਰ ਪਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਕੁੱਲ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਵਿਰਾਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਉਸ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਵ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਨਾ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ.

ਕਰੇਗਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ, ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਹਾਲਾਤ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਾਂ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ (ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. I, ਨੰ. 12) ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਰਸਤੇ ਹਨ: ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗ. ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾਵਾਂ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ.

ਇੱਛਾ ਹੈ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰਹਿਤ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ. ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੰਤ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਚੁੱਪ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਸਰਬ ਵਿਆਪਕ ਗਤੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਵੇਗੀ ਜੋ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱimalਲੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਕਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੰਮਵੀਂ ਧਰਤੀ ਸੁੱਤੇ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਹਰੇਕ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿ ਸਵੈ-ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦਾ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਅਣਗਿਣਤ ਸਦੀਵਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਾਨ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਬਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਦੀਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੌੜੀ ਬਣਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹਰ ਕਣ ਤਜ਼ੁਰਬੇ, ਗਿਆਨ, ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਬਣਨ ਲਈ.