ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਰੂਹ ਦੇ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅੰਦਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅੱਖਾਂ ਸਾਰੇ ਭਰਮ ਲਈ ਅੰਨ੍ਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਹ ਧਰਤੀ, ਚੇਲਾ, ਦੁਖ ਦਾ ਹਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਤੋਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਮਹਾਨ ਧਰੋਹ (ਵੱਖਰੇਪਨ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਲਈ ਫਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

— ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਦੀ ਚੋਣ.

WORD

ਵੋਲ. 1 ਫਰਵਰੀ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 5

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1905, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਗਲੈਮਰ.

ਰੂਹ ਅਨਾਦਿ ਅਤੀਤ ਤੋਂ, ਅਨਾਦਿ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਮਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਰੂਹ ਸਥਾਈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ, ਸਦੀਵੀ ਹੈ.

ਰੂਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਡੋਮੇਨ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅਮਰ ਮਹਿਮਾਨ ਲਈ ਕਈ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨੇ ਬਸਤਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬੁਣੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਉਸਦੀ ਗਲੈਮਰਸ ਨੂੰ ਰੂਹ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਣ ਅਤੇ ਸਮਝ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਘੁੰਮਣੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕੁਦਰਤ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ.

ਗਲੇਮਰ ਜਾਦੂ ਦਾ ਜਾਦੂ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. ਗਲੈਮਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਫੈਨਮਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਧੁਨ ਦੇ ਸੁਗੰਧਤ ਧੁਨ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਮਿੱਠੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਰਮ ਪੈਦਾਵਾਰ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਜੋ ਖੂਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਝੁਲਸਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਨ.

ਕਿੰਨੀ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਫਸਿਆ. ਕਿੰਨੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਮੋਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਅਸਾਨੀਅਤ ਦਾ ਵੈੱਬ ਕਿੰਨੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਫੈਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮਹਿਮਾਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖਣਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਕ ਖਿਡੌਣਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕ ਹੋਰ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤੰਦਾਂ ਵਿਚ ਡੂੰਘੀ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਮਨੋਰੰਜਨ, ਕਬਜ਼ਾ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸਾਦਗੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੈਦ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਰੂਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ ਜਾਗਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਝਦਿਆਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਦੂਗਰ ਦੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਛੜੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਅਤੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਉਸਦੇ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਛੜੀ ਦੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਰੂਹ ਦਾ ਤਵੀਤ ਜੋ ਜਾਦੂਗਰ ਦੇ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦੇਵੇਗਾ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਥਾਈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ, ਅਮਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਖਮੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਛੋਹ ਦੀ ਛਾਂ ਦੀ ਚਮਕ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਖੁੱਲੇਪਣ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗ ਹਨ. ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸੈਕਸ ਦੇ ਭੇਦ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਬੈਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ਲਾਓਕੂਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੂਰਤੀ ਵਿਚ, ਫਿਦਿਆਸ ਨੇ ਸੱਪ ਦੇ ਕੋਇਲੇ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਛੜੀ ਦੇ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਤਵੀਤ ਵੱਲ ਝਾਤੀ ਮਾਰ ਕੇ ਸੱਪ ਪਰਗਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਹੋਰ ensੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹੈ ਜੀਭ, ਤਾਲੂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਭੁੱਖ, ਜੋ ਸੁਆਦ ਦੀ ਛੜੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਹੇਠ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਤਵੀਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਨਾਲ ਆਤਮਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਵਾਦ ਦੀ ਨਸ਼ਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਹੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਵਿਚ ਕਾਇਮ ਰੱਖੇਗੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਤਦ ਸਵਾਦ ਦੀ ਛੜੀ ਆਪਣੀ ਗਲੈਮਰ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਉਸ ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਆਦ ਕੇਵਲ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸੁਗੰਧ ਦੇ ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਗੰਧ ਦੇ ਅੰਗ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨ ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਤਵੀਤ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਜਾਦੂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਹ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.

ਕੰਨ ਦੁਆਰਾ ਆਵਾਜ਼ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਛੜੀ ਨੂੰ ਵਰਤ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਆਤਮਾ ਸੁੰਦਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦ ਤੱਕ ਤਵੀਤ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. ਤਦ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਰੂਹ ਆਪਣੀ ਗਤੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਣਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸ਼ੋਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਛੜੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੁਦਰਤ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਛਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗਲੈਮਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਤਵੀਤ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਗਲੈਮਰ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੂਪ ਇਕ ਪਿਛੋਕੜ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ' ਤੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਰੂਹ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਵੇਖ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਛਲਾਂਟਾਂ ਦੀ ਕੁਸ਼ਤੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦੋ ਹੋਰ ਛੜੀ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਛੜਾਂ ਨਾਲ ਰੂਹ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਪੂਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਭਰਮ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਜੇ ਇਸ ਦੇ ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਲੈਮਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਭਾਫ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਰੂਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅਸਲ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗਲੈਮਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰਾਂ ਵਿਕਾਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਕ੍ਰੋਧ, ਨਫ਼ਰਤ, ਈਰਖਾ, ਵਿਅਰਥ, ਹੰਕਾਰ, ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਕਾਮ ਵਾਸਨਾ ਦਾ ਭਰਮ: ਕੋਇਲ ਵਿੱਚ ਸੱਪ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਲਿਖਦੀ ਹੈ.

ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ ਦੇ ਝਟਕੇ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ. ਹਰ ਝਟਕੇ ਨਾਲ ਗਲੈਮਰ ਦਾ ਪਰਦਾ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਲ ਲਈ ਸੱਚਾਈ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਹਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਧੁੰਦ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਝਟਕੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਣਯੋਗ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੀਵ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਾ 'ਤੇ ਤੈਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰ' ਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦੀਆਂ ਚੱਟਾਨਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂ ਦੁਖ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਡੁੱਬਿਆ, ਫਿਰ ਜੀਅ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੁੰਗਲ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਣਜਾਣ ਸਮੁੰਦਰ, ਪਰੇ, ਜਿਥੇ ਉਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤਰਾਂ ਬਾਰ ਬਾਰ ਰੂਹ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ.

ਪੁਰਾਣੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਹ ਨੂੰ ਇਸ ਜਾਦੂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਸੀ: ਰੂਹ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੇ ਗਲੇਮਰ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨਾ: ਪਲ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਰੂਹ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹੇ. ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਰੂਹ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਹੈ.