ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸਵੈ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਰੂਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀ. ਦੋਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨੂੰ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ; ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਹਾਏ, ਹਾਏ, ਇਹ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਅਲਯਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣ, ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਣ, ਅਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਆਲੀਆ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਲਾਭ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!

ਵੇਖੋ ਕਿਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ਾਂਤ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੋਇਆ, ਅਲਾਇਆ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਪਰਮਾਣੂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਏ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਾਤ ਦੁਆਰਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਅਨਮੋਲ ਵਰਦਾਨ, ਮੌਜੂਦਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਧਾਰਨਾ, ਹੋਂਦ ਦਾ ਗਿਆਨ!

The ਚੁੱਪ ਦਾ ਆਨੰਦ.

WORD

ਵੋਲ. 1 ਜੂਨ, 1905 ਨਹੀਂ. 9

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1905, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਅਧੀਨਗੀ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ, “ਪਦਾਰਥ” ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਬਦ "ਮੂਲਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ", ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. “ਮੂਲਾ” ਮਤਲਬ ਰੂਟ, “ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ” ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਮਾਮਲਾ. ਮੂਲਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ, ਇਸ ਲਈ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱ or ਜਾਂ ਰੂਟ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਪਦਾਰਥ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਮੂਲ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਕੋਈ ਮਾਅਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਰੂਟ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਉੱਗਦਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀਆਂ. ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਨ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਉਪ-ਵੰਡਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਾਰੀ ਪਦਾਰਥ ਚੇਤਨਾ ਸਦਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਵਿਚ ਸਦੀਵੀ ਚੇਤਨਾ ਸਵੈ ਗਤੀ ਹੈ. ਸਵੈ ਗਤੀ ਦੂਜੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰ ਸਰਬ ਵਿਆਪੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਪਰਮਾਣੂ ਹੈ. ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੀ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੁਝ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਦਾਰਥ ਦੋ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਵੈਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਸਾਰੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਚੱਕਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚਾਪ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਫਿਰ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਗਤੀ ਤੇ.

ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਂ ਖੰਭਿਆਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱ orਣਾ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਸਾਡਾ ਕੁੱਲ ਮਾਮਲਾ ਹੈ. ਮਾਮਲਾ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਉਹ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਖੰਭੇ ਦੁਆਰਾ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, moldਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਤਮਾ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਉਹ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਖੰਭੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ, gਰਜਾਵਾਨ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸਦੇ ਬਾਹਰੀ ਜਾਂ ਨਿਚਲੇ ਗਤੀ ਵਿਚ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਜੋ ਹੁਣ ਦਵੈਤ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ, ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਤਕ, ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ. ਜੇ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਬਰਾਬਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਗਤੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਮਰ, ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ. ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਗਤੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਬਣਨ ਅਤੇ ਸਵੈ ਗਤੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਰੂਪ ਇਸਦੇ ਉਪਰਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਾਹਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਹੇਠਲੇ ਤੋਂ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਰੇਕ ਪਹਿਰਾਵਾ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਵਾਹਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਣਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵਾਹਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਾਰੇ ਯਤਨ ਦੀ ਅਖੀਰਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨਮੋਲ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਹੈ - ਚੇਤਨਾ.

ਚੇਤਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤੇ ਨਾਲੋਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਇਕ ਗੁੰਦ ਵਿਚ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਿਰਵਿਘਨ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਸ ਵਾਹਨ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਇਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਇਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਹਿਨੇ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬੇਅੰਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਾਂਗ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ-ਰਹਿਤ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਿਤ ਡਿਗਰੀ ਤਕ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਰੇਤ ਦੇ ਦਾਣੇ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਪ੍ਰਾਈਟ ਤੋਂ, ਇਕ ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੱਕ ਅਣਜਾਣ ਦੇਵਤਾ. ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਪ੍ਰਤੀ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਕਮਾਤਰ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ: ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ.