ਦ

WORD

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

(ਜਾਰੀ)

ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਦੇ ਚਾਰ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜੀਵ ਇਕੱਠੇ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਹੈ. ਦੋਹਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟਤਾ ਦੀਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ, ਪਰ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਨਾਲ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਰੰਭ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਤੱਤ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ.

ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਗਠਨ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਉਸਦਾ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਾਕਾਰ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਦੂ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾਏ ਗਏ ਤੱਤ ਨੂੰ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਇਕ ਮੁ elementਲਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਤੱਤ ਦਾ ਇਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਆਇਆ. ਇਹ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੱਤ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਬਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਰੂਪ, ਉਸ ਖਾਸ ਤੱਤ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ' ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ 'ਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਉੱਤੇ ਵੀ. ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ. ਤੱਤ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਤੱਤ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ. ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਭੈੜੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਗੁਣ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਪੌਸ਼ਟਿਕਤਾ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀਤਾ, ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥ ਤੇ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਭੋਜਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਖਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਘੱਟ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਤੱਤ ਹਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਖਾਣ ਪੀਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਉਹ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਭੋਜਨ ਲੈਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਉਸਦੇ ਅੰਗ ਤੱਤ ਕੱ best ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਨਾਲ ਆਦਮੀ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਥੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਸਰਕੂਲੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਵੰਡਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਤੱਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਆਮ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਅਤੇ ਪੀਰੀਅਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਭਿੰਨਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਸਰੇ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੁਰਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਕੁ ਤੱਤ ਜੋ ਦੋਸਤਾਨਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਸਮੇਂ ਦੋਸਤਾਨਾ ਤੱਤ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੋਣਗੇ. ਕੁਝ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ ਤੱਤ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਮੁ difficultyਲੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਬਗੈਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਸਲਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵਪਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਤੱਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਮ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ.

ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਉਸਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਤਰੱਕੀ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਭੰਗ ਦੌਰਾਨ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਤੱਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਕ ਦਿਨ ਦੀ ਉਡਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਤੱਤ ਦਾ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਜੀਵਨ ਕਿਸੇ ਅੰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤ ਦੀ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਵਾਂਗ ਅਸਥਾਈ ਹੋਂਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਾਧਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ. ਇਕ ਤੱਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਤੱਤ ਦੇ ਜੀਵ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਤੀਬਰਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਇਕ ਤੱਤ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਹੋਰ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਚਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਸੇਵਾ, ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਣਗੇ.

ਬੁੱਧੀ ਕੋਈ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਬੋਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ; ਪਰ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਧੁਨੀ ਦੇ ਉਚਾਰਨ ਵਿਚ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਕ ਧੁਨੀ ਹਵਾ ਵਿਚਲੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕਲ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਸਮਾਯੋਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਧੁਨੀ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇਸ ਕਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ.

ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਕਣ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਬਚਨ ਨੂੰ ਬਾਈਡਿੰਗ ਗੁਣ, ਸਥਾਈਤਾ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਕਿਵੇਂ ਦੇਣੀ ਹੈ; ਪਰ ਬੁੱਧੀ ਜੋ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਤੱਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਾਂ ਖਿੱਚ ਜਿਹੜੀ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇਕ ਤੱਤ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੱਤ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮੇਕਅਪ ਵਿੱਚ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਜੋਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸਦਾ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਜਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਦੂਰ ਕਰੇਗਾ. ਇਕ ਵਰਗ ਦੇ ਤੱਤ ਉਸਨੂੰ ਭਾਲਣਗੇ, ਦੂਜਾ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚੇਗਾ, ਦੂਜਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰੇਗਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲਦੇ ਥੀਏਟਰ, ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਸਮੇਂ, ਹੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ, ਜਾਂ ਖਾਣਾਂ, ਜਾਂ ਤੇਲ, ਜਾਂ ਬੋਟੈਨੀਕਲ ਖੋਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰਸਾਇਣਕ ਕਾ ,ਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇਸ਼-ਵਿਦੇਸ਼ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਉਪਜਾ cattle ਸ਼ਕਤੀ, ਚਰਬੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਫਸਲਾਂ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸਮਤ, ਮੌਕਾ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਦਯੋਗ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸੁਮੇਲ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸੁਭਾਅ ਵਰਗੇ ਹਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਭੂਤ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੋਣਗੇ. ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਆਮ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ relationsੁਕਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬਣਾਵਟ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹੋਰ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਤਦ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੁਲਾਵਾ ਜਾਂ ਉੱਦਮ ਜਾਂ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣਗੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਭੂਤ ਚਿੰਤਤ ਹਨ, ਪਰ ਫੇਲ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਹੋਣਗੇ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਤੱਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣਗੇ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹਨ. .

ਇਕ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਕ ਤੱਤ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਨੁਸਾਰੀ ਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੋਚ ਕੇ ਗੁਆਚੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਉਸ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਘਾਟ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੋਸਤੀ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਪਸੰਦ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੀ ਕਮੀ ਵੈਰਵਾਦ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਅਜਿਹਾ ਆਮ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਭੂਤ ਵੇਖਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਵਾਲੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਸ ਲਈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਖੁੱਲਾ ਮਨ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਹਨ, ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਨ.

ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ wayੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਰਸਮ ਦੇ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦਾ ਭੂਤ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਭੂਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਇਕੋ ਤੱਤ ਦੇ ਗੁਣ. ਇਸ ਲਈ ਇਕ femaleਰਤ ਜਲ ਭੂਤ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਆਜੜੀ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਪਹਾੜ ਦੀ ਧਾਰਾ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਉਲਟ ਗੁਣ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਾਣੀ ਦਾ ਭੂਤ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਲੜਕੇ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਸੀ, ਲੜਕੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਭੂਤ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ, ਇਕ femaleਰਤ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚਰਵਾਹੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹੋਵੇਗਾ. ਜੇ ਚਰਵਾਹਾ ਉਸ ਸਪ੍ਰਾਈਟ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਸਪ੍ਰਾਈਟ ਦੀ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜਮਾਤ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੁਮਾਇੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਪ੍ਰਾਈਟ ਉਸ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅੰਗ ਮਾਸ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਜਾਂ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਜੈਲੀ ਜਾਂ ਅੰਡਾਕਾਰ, ਨੈਬੂਲਸ ਪੁੰਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ. ਦੋਸਤਾਨਾ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਲੜਕਾ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੰਗ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਜੈਲੀ ਵਰਗਾ ਜਾਂ ਨੈਬੂਲਸ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਰੂਪ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਪ੍ਰਾਈਟ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਲ ਧਾਰਣ ਕਰੇਗਾ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ. ਸਪ੍ਰਾਈਟ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਲਾਭ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣਾ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਭਾਲ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਉਹ ਦੌਰ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਬਚਪਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਬੱਚਾ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਨਿੰਫਾਂ ਅਤੇ ਪਰਦੇ ਅਤੇ ਸਪ੍ਰਾਈਟਸ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਬੱਚਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਦੂਜੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਪ੍ਰਾਈਟਸ ਘੱਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਚੁਕੰਦਰ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਤਿਤਲੀ ਦੇ ਅਕਾਰ ਦੇ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਉਚਾਈ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਦਾ ਬੰਧਨ ਅਤੇ ਸਪ੍ਰਾਈਟਸ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਸਪ੍ਰਾਈਟਸ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿਰਫ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਕੀ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਥਾਵਾਚਕਾਂ ਨੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਅਜੇ ਵੀ ਲੱਕੜ ਦੇ ਭੂਰੇ ਵਿਚ ਲੰਘ ਰਹੇ ਜਾਂ ਚੰਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਨੱਚਣ, ਜਾਂ ਇਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਬਿੱਲੇ ਦੇ ਕੋਲ ਖੜੇ ਜਾਂ ਫਾਇਰਪਲੇਸ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਪਰੀਆਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਹੰਕਾਰੀ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਦਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਰੁਝਾਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪੇਂਡੂ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਸਲਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਬੱਚੇ ਭੀੜ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਮੁ earlyਲੀ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਯਾਦ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਰਤ ਨੂੰ ਮੁ earlyਲੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਸਲ ਸਨ.

ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ intoਰਤ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੀਆਂ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਤੱਤ, ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤੱਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਿਆਣੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਬਦਬੂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ-ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਟੋ-ਨਸ਼ਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਅਤੇ ਕੱrifਣ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਤੋਂ. ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਉੱਚ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤੱਤ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਚਾਨਕ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਅਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥੀ ਸੋਚ ਕਾਰਨ ਉੱਚ ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮੀ ਅਤੇ theirਰਤ ਆਪਣੇ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਸੁਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਧੁਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੂਚਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਸੈਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਉੱਚ ਅੱਗ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਕੋਈ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਲਾਭ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਿੱਧੀ ਸੰਗਤ ਦੁਆਰਾ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)