ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 21 SEPTEMBER, 1915 ਨਹੀਂ. 6

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1915, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਘੋੜੇ.

ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਅਤੇ ਧਰਮ.

ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਸਤਹ 'ਤੇ ਉਹ ਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਜਾਦੂਈ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ. ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਜਾਦੂ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ andੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਖਤਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਬਾਨੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੁਜਾਰੀ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਉਸਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਰਸਮ ਦੇ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਸੂਰਜੀ ਪੱਖਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਲ ਦੇ ਮੌਸਮ, ਇਕਾਂਤ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਜ਼ਹਾਜ਼, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਤੌਹਲੇ ਸਮੇਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਅਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਧਰਮ ਸਾਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ .ਰਤ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ ਪ੍ਰੇਤ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਘੱਟ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਜਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਕੁਝ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਧਰਮ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਧਰਮ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਮਹਾਨ ਤੱਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਭੂਤ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਧਰਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅਧਾਰਤ ਧਰਮ ਹਨ. ਪਰ ਧਰਮ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਸਾਰੇ ਚਾਰੇ ਤੱਤ ਇਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਪਾਉਂਦੇ ਪਾਏ ਜਾਣਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਅੱਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਧਰਮ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਥਰ, ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ, ਨਾਚ, ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਜੈਕਾਰੇ.

ਅਜੋਕੀ ਸਦੀ ਵਰਗੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ, ਧਰਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਧੀਨ ਸਿੱਖਿਅਤ ਲੋਕ ਪੱਥਰਾਂ, ਵੇਦੀਆਂ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨਾਂ, ਪਾਣੀ, ਦਰੱਖਤਾਂ, ਝੀਰਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ, ਆਦਿਵ ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜਿਆ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਧਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਆਦਮੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦੇ ਕਿ ਕੀ ਉਸ ਦਾ ਧਰਮ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਚੱਲੇਗਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਧਰਮ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਕ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿਚ ਪਾਵੇਗਾ। ਬੱਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਜਪ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਫੋਂਟ, ਪੱਥਰ ਦੇ ਗਿਰਜਾਘਰ ਅਤੇ ਵੇਦੀਆਂ, ਧਾਤਾਂ ਅਤੇ ਬਲਦੀ ਧੂਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ. ਮੰਦਰ, ਗਿਰਜਾਘਰ, ਚਰਚ, ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ 'ਤੇ ਬਣੇ ਹਨ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਲਿੰਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮੰਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ, ਅਖਾੜੇ, ਨੈਵ, ਥੰਮ, ਪਲਪਿਟ, ਗੁੰਬਦ, ਗੋਲਾ, ਕ੍ਰਿਪਟ, ਖਿੜਕੀਆਂ, ਕਮਾਨਾਂ, ਵਾਲਾਂ, ਤਾਲੇ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਪੁਸ਼ਾਕ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀਆਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਅਨੁਪਾਤ ਮਾਪ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਸੈਕਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਇੰਨਾ ਪੱਕਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੈਕਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਕਹੇ. ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪਿਤਾ, ਮਾਂ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਆਦਮੀ, childਰਤ, ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਤੱਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਧਰਮ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਮਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵੱਲ ਚੇਤੰਨ ਵਿਕਾਸ ਲਈ. ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਸਕੂਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਦੇਹ ਧਾਰੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਨ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹਨਾਂ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਗ੍ਰੇਡ ਹਨ: ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਕੁਝ ਰਹੱਸਵਾਦੀ, ਕੁਝ ਬੌਧਿਕ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੇਡ ਇਕ ਧਰਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਜੋੜ ਕੇ ਇਕ ਧਰਮ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝਦਾਰ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ Inੰਗ ਨਾਲ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਭੂਤ ਸਭ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਜੇ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਆਪਕ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਧਰਮ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁ godsਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਧੀਨ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਪਾਸਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾ ਜਾਣ, ਜੋ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮਨ ਜੋ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦੇ ਹਨ, ਗੋਲੇ ਦੀ ਅਕਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੰਡਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਆਦੀ sesੰਗ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਆਰਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਿੱਜੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਖਾਸ ਧਰਮ ਜਾਂ ਪੂਜਾ ਦਾ ਉਹ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿਚ ਲੋਕ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ ਵਿਚ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਖ਼ਾਸ ਹਿੱਸਾ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਨਾਮਵਰ ਧਰਮ ਵਿਚ ਇਸ ਅਵਸਰ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪੂਜਾਕਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਗੋਲਿਆਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੱਲ ਵੀ ਜਾਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਜੋ ਮਹਿਮਾ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਮਨੁੱਖ ਮਾਨਵਗਤ ਸਵਰਗਵਾਸੀ ਮਨ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਨ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਵੀ ਨਾਮ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰੇਗਾ, ਗੋਲਾਕਾਰ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਜਾਂ ਇੱਕ ਉੱਚ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਹ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ, ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ, ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਨਦੀ, ਝੀਲ, ਝਰਨੇ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੰਗਮ ਜਾਂ ਗੁਫਾ ਵਿਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦਾ ਸੰਕਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਇੱਕ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ.

ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ.

ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਦਰਲੀ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੁੰਬਕੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਹਰਲੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤਹ ਉੱਤੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੇ ਨਬਜ਼ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਚੁੰਬਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਮੁ powersਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕੁਝ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਚਾਰਜ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਇਆ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ. ਅਜਿਹੇ ਪੱਥਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੁ influenceਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਵਿਚ. ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਜਿਥੇ ਵੀ ਪੱਥਰ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ. ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਚ ਲਿਡ ਫੇਲ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਐਬੇ ਵਿਚ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਕੁਰਸੀ ਦੀ ਸੀਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਤੋਂ ਲਿਡ ਫਾਏਲ ਲਿਆਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੋਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਜੇ ਇਕ ਪੱਥਰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਇਕ ਜਿਸ ਕੋਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਚਾਰਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਸਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਬਲਕਿ ਮੁalਲੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਰਮਾਂ ਨੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਹੈ. ਜੋ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਰਾਜਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਭੂਤ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨੇਕ ਪਰਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁ .ਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ. ਜੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਆਪਣੇ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਅਧਾਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਬੁਝਾ ਦੇਣਗੇ. ਇਹ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੁ powersਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੋਲੇ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਜਿਹੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ. ਉਹ ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਕੌਮ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕੌਮ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਪੂੰਜੀ ਨੂੰ ਇਕ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਾਤ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਦਬਾਅ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਹਾਂਨਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਝਟਕੇ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਹੋਰ wayੰਗ ਨਾਲ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਭੂਤ

ਬਾਹਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੋਂ, ਜਿਥੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਸਾਡੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅੱਗ, ਹਵਾਵਾਂ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੇ ਜਾਜਕਾਂ ਨੂੰ ਤੱਤ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੱਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੁਝ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਦਾਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਭੂਤ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮੁ forcesਲੇ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਦੇਣ ਦਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਛੋਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨਿਓਫਾਈਟ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਰੇ ਲਈ, ਇੱਕ ਪੱਥਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਗਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਤਲਾਅ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਹਵਾ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਲਪੇਟ ਕੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉਭਾਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਵਿਚ। ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਦੀਖਿਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇਵੇਗਾ. ਕੁਝ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਤੇ, ਨਿਓਫਾਇਟ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਜਰੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਤੱਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਅਯੋਗ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਰਸਮਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ.

ਕੁਦਰਤ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਧਰਮ ਦੇ ਭੂਤ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੋਂ ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਹ ਆਦਮੀ ਸਵੀਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁਣੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ. ਤਦ ਇੱਥੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਕ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਠਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਨਸਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਆ ਬਾਰੇ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਘੱਟ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੱਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਲੋੜੀਂਦਾ ਸਮਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰਲੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਾਦੂਗਰੀ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ.

ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਥੇ ਗੁਪਤ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਜਾਦੂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਕੁਝ ਫਾਰਮੂਲੇ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਲੇ ਆਦਮੀ ਅਕਸਰ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਜਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ.

ਜਾਦੂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਥੇ ਉਹ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਘੱਟ ਰੁਕਾਵਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕਮਰਾ, ਇਮਾਰਤ, ਗੁਫਾ, ਪੱਖੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੌਰਸਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ. ਕੁਝ ਰੰਗ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਾਧਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸਮੂਹ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿਚ ਤਵੀਤ, ਤਵੀਤ, ਪੱਥਰ, ਗਹਿਣਿਆਂ, ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ, ਧੂਪ ਅਤੇ ਧਾਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰੀ ਅਜਿਹੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜਗ੍ਹਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕੱਲਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਕੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ.

ਐਲੀਮੈਂਟਲਸ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕੋ ਤੱਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕੋ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਸਮਾਂ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚੌਵੀ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਤੱਤ ਵੱਖਰੇ actੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਵੇਰ ਵੇਲੇ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ, ਸਵੇਰ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵੇਲੇ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵੇਖ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹੋ ਜਗ੍ਹਾ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ, ਚੰਨ ਦੇ ਬੰਨਿਆਂ ਹੇਠ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਸਨਸਨੀ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਤੱਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.