ਦ

WORD

ਕੁਦਰਤ ਭੇਦ

(ਜਾਰੀ)

ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ

ਇੱਥੇ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸਮੇਂ ਹਨ ਜੋ ਜਾਦੂਈ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਜ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਖਲ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਦੂਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ, ਆਮ, ਸਧਾਰਣ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ. ਹੈਰਾਨ ਤੱਤ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਨੂੰ ਆਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ ਪਹਿਲੂ ਉਦੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ, ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੱਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਭਟਕਾਉਣ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤੱਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਛਾਵਾਂ.

ਉਦਾਹਰਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਣ ਦੇ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਜੀਬ ਜ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਪਾਸ਼ਕ ਬਣਾਉਣਾ, ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨਾ, ਚਟਾਨਾਂ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ, ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੰਡਾਂ ਦੀ ਖੱਡ, ਲਿਫਟਿੰਗ ਅਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦੀ transportationੋਆ-transportationੁਆਈ, ਕਿਸੇ ਠੋਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਕੱvਣਾ, ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਾਧਾ, ਸੂਖਮ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਧਾਤ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਆਰਟਜ਼ ਵਿਚ ਸੋਨੇ ਦਾ ਧਾਗਾ ਉੱਗਣਾ, ਜਾਂ ਰੇਤ ਵਿਚ ਸੋਨੇ ਦੀ ਧੂੜ, ਅਤੇ ਨੀਚੇ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਉੱਚੇ ਹੋਣਾ ਧਾਤ, ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਲਤਾ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਅਤੇ ਠੋਸ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਤਰਲ ਨੂੰ ਅਸਲ ਤੱਤ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾ, ਬਾਰਸ਼ ਦਾ ਮੀਂਹ ਪੈਣਾ, ਝੀਲਾਂ ਜਾਂ ਮਾਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁੱਕਣਾ, ਤੂਫਾਨ, ਝੁੰਡਾਂ, ਜਲ-ਪਾਣੀ, ਰੇਤ ਦੇ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਾਰੂਥਲ, ਗਰਜਾਂ, ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਡਿਸਚਾਰਜ ਅਤੇ ਡਿਸਪਲੇਅ, ਮਾਈਰੇਜ ਵਰਗੇ ਆਪਟੀਕਲ ਭਰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਪਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਜਾਂ ਗਿਰਾਵਟ, ਜਲਣਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, CA ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ, ਬਹੁਤ ਦੂਰੀਆਂ ਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨਾ.

ਮੈਜਿਕ ਲਈ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ

ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲੋਂ ਉਸਦੇ ਹੁਕਮ ਵਿਚ ਥੋੜਾ ਫਰਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਮੌਸਮ ਜਾਂ ਘੰਟਾ ਤਾਰਕ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਸ ਕੋਲ ਤੱਤ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਹੈ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ, ਇਕਠੇ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰੇ' ਤੇ .ਾਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਾਦੂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਧਾਰਣ ਚੈਨਲਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਨਵਾਂ ਚੈਨਲ ਬਣਾ ਕੇ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਥਾਈ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਦੂਈ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਚਾਹਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਰਦਾਂ ਵਿਚ ਤੱਤ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋੜੀਂਦੇ ਜਾਦੂਈ ਕੰਮ ਲਈ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਮਾਂ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਤੱਤ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ. ਸਮਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਧਾਰਣ ਜੋਤਿਸ਼, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੋਤਿਸ਼ਵਾਦ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਗਾਈਡ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਲਈ ਸਰਲ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਾਧਾਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ.

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਕੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ

ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ਼, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਗ਼ਲਤ ਖਾਣ, ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਲੌਕਿਕ byੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੰਦੇ, ਦੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਲੌਕਿਕ meansੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਸੋਚਿਆ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅੱਜ ਸੋਚਦੇ ਹਨ.

ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਠੀਕ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਇਲਾਜ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਲੌਕਿਕ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਭਾਵ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ, ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਨਹੀਂ, ਕਨੂੰਨੀ ਨਹੀਂ, ਮੰਗਿਆ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਲੱਭਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਇਲਾਜ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁਸੀਬਤ ਜਾਂ ਪੇਚੀਦਗੀ, ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗੀ। .

ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਸਾਧਨ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਉਪਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਬਿਮਾਰੀ ਇਕ ਤੱਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕੰਮ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਲਾਜ਼ ਬਿਹਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਪਾਉਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਧਾਰਣ, ਨਸ਼ੀਲੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ, ਦਵਾਈਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਚੁੰਬਕੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਲਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਮਦਰਦੀ ਜਾਂ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਗਾਣੂ, ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪੋਡੋਫਿਲਮ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ; ਦੇਵੇਗਾ; ਪਰ ਹੱਥ ਦੀ ਛੋਹ, ਬਿਨਾਂ ਡਰੱਗ ਦੇ, ਪੇਰੀਐਸਟਾਲਟਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰੇਗੀ; ਡਰੱਗ ਐਂਟੀਪੈਥਿਕ ਅਤੇ ਟੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਤੱਤ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪੈਰੀਐਸਟਾਲਟਿਕ ਕਿਰਿਆ ਤਦ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਰੀਸਟਾਲਟਿਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦੇ ਨਾਲ ਚੁੰਬਕਸ਼ੀਲ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਵਿਚ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਦਖਲ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ ਇੰਨੀ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਉੱਚਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਇਸ ਮਹਾਨ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬੁੱਧੀ ਲਿਆਉਣ ਜਾਂ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੰਮ ਮਹਾਨ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਖੁਰਾਕ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ meansੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਿਮਾਰੀ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਇਲਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਇਲਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਖਲ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਬਜ਼ਾ; ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਆਪਰੇਟਰ ਅਤੇ ਰੋਗੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ, ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ, ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਰੋਗ ਹੋਵੇਗਾ. ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਨ ਦੇ ਸਖਤ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਦੇਰ ਨਾਲ ਭੜਕੀ ਗਈ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਨਤੀਜੇ ਲੈ ਕੇ ਆਵੇਗੀ.

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਦਵਾਈ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੀ

ਰੋਗਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਕੱਠਿਆਂ, ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ' ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਸਰਲ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ, ਭੁੱਕੀ ਵਰਗੇ, ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹੋਰ ਤਿਆਰੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲਕੋਹਲ, ਜੜ੍ਹਾਂ, ਬੀਜ, ਅਨਾਜ, ਪੱਤੇ, ਫੁੱਲ, ਜਾਂ ਫਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਸਰਲ ਅਤੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ useੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ. ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਵਾਈਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਹੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ.

ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਦਵਾਈਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਜਾਂ ਜੜ ਜਾਂ ਫੁੱਲ ਜਾਂ ਐਬਸਟਰੈਕਟ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਪੌਦੇ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਹੀ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਫਿਰ ਮਰੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲਏ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਇਲਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਵਧਣਾ ਜਾਂ ਨਵੀਂ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ. . ਇਲਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਲੇ ਅੰਗ ਜਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਕਿਰਿਆ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਕਿਰਿਆ ਸਥਾਪਤ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਇਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਇਕ ਪੌਦੇ ਵਿਚਲੇ ਇਕ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਲੇ ਅੰਗ ਜਾਂ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਂਡ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦਵਾਈ ਦਵਾਈ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ, ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅੰਗ ਜਾਂ ਅੰਗ ਜਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਪਰਸਪਰ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਭੂਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਰਵਾਈ

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਤੱਤ, ਤਾਲਮੇਲ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਕੁਦਰਤ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਚਿੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਦਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਭੋਜਨ ਉਹ ਤੱਤ, ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਖਾਦਾ, ਪੀਂਦਾ, ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਵਿਕਾਰ, ਘਬਰਾਹਟ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਦਮੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਜਲੀ ਘੜੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਕੇਂਦਰੀ ਘੜੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਘੜੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਘੜੀ ਦੇ ਉਸੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਕੇਂਦਰੀ ਘੜੀ ਵਰਗੀ ਹੈ. ਜੇ ਕੇਂਦਰੀ ਘੜੀ ਦੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਰਜਾਂ ਜਾਂ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਘੜੀ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਘੜੀ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਵੈਦ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰਲ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ timeੁਕਵੇਂ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ, ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਅਕਸਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ oldਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ, ਚਰਵਾਹੇ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇਲਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰਲ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਸਧਾਰਣ, ਜੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਇਲਾਜ਼ ਜਾਂ ਨਸ਼ਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਦੂਸਰੇ ਸਮੇਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕ ਜ਼ਹਿਰ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)