ਦ

WORD

ਗ੍ਰਹਿਸ

(ਜਾਰੀ)

ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਸੀ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ, ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਤੱਤ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਕਈ ਗੁਣਾ ਧਰਤੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ ਦਿਮਾਗ ਅਵਤਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਦਿਮਾਗ਼-ਆਦਮੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਧਰਤੀ ਤੇ ਆਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਗੱਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ. ਤਦ ਮਨ-ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੱਤ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚੇ ਪਾਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਫਿਰ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਤੱਤ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੱਤ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕੰਮ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗਿਆਨ ਕੁਝ ਕੁ ਬੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਮਹਾਨ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਪੂਜਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਤਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਅੱਜ, ਬੁੱ wiseੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ,ਰਤਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰੋ ਜਿਹੜੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਆਮ ਸੰਪਤੀ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਰਲ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰਲ ਦੁਆਰਾ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੇ .ੰਗ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ.

ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਅਸਲ ਇਲਾਜ, ਫਿਰ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਜਾਂ ਤੱਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਦਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਨਾ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਇਲਾਜ ਦੁਆਰਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਦਵਾਈ ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਬੀਮਾਰੀ ਜਾਂ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ; ਪੋਸ਼ਨ ਜਾਂ ਉਪਯੋਗ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਜਾਂ ਤੱਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਿਕ ਤੱਤ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਡ੍ਰੌਟ, ਪਾਊਡਰ, ਗੋਲੀ, ਸਾਲਵ, ਲਿਨੀਮੈਂਟ, ਉਹਨਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ ਜਿਹਨਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਰਾਹਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਡਾਕਟਰ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਦੋਂ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ। ਜੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਖੁਰਾਕ ਜਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦਵਾਈ ਉਚਿਤ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿਮਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਜਾਂ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਾਧਨ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਪੂਰਾ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਉਹ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ - ਜਿਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੱਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੈ - ਉਸਦੀ ਦਵਾਈ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਦੇ ਉਹ ਮਾਰੇਗਾ, ਕਦੇ ਉਹ ਖੁੰਝ ਜਾਵੇਗਾ; ਉਹ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਬਿਜਲੀ ਘਰ ਦੇ ਸਵਿੱਚਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੰਟ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ, ਪਰ ਇਲਾਜ ਲਈ ਸੰਪਰਕ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਬਿਜਲੀ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਸਵਿੱਚ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ।

ਇਲਾਜ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਧਨ

ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਸਾਧਨ ਜਾਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੱਡੀ ਬੁਣਨ, ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ, ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਤੱਤ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜ਼ਖ਼ਮ, ਕਟੌਤੀ, ਘਬਰਾਹਟ, ਸਕੇਲਡਜ਼, ਬਰਨ, ਕੰusਸਯੂਸ਼ਨ, ਛਾਲੇ, ਫੋੜੇ, ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਲਈ; ਗਲੇ, ਕੜਵੱਲ ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਪਾਉਣ ਲਈ; ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਲਈ. ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਸੇ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ, ਉਹੀ ਸਾਧਨ ਜਾਂ ਏਜੰਸੀ ਜਿਹੜੀ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਜੀਵਨ-ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੌਤ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਚਾਰ ਏਜੰਸੀਆਂ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਜਾਨਵਰ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਹਨ. ਖਣਿਜ ਏਜੰਸੀਆਂ ਮਿੱਟੀ, ਪੱਥਰ, ਖਣਿਜ, ਧਾਤੂ ਜਾਂ ਅਜੀਵ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ, ਜੜ੍ਹਾਂ, ਸੱਕ, ਪਿਥ, ਟਹਿਣੀਆਂ, ਪੱਤੇ, ਜੂਸ, ਮੁਕੁਲ, ਫੁੱਲ, ਫਲ, ਬੀਜ, ਅਨਾਜ, ਮੌਸਮ ਹਨ. ਪਸ਼ੂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵਤ ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਦੇ ਅੰਗ ਅਤੇ ਅੰਗ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਏਜੰਸੀ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਚਾਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੋਗ

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਧਰਤੀ, ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਤਾਂ ਕਿ ਇਕ ਜਾਂ ਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਜਾਂ ਇਲਾਜ ਮਿਲੇਗਾ ਜਦੋਂ ਖਣਿਜ ਏਜੰਸੀ ਦੀ ਫਿਟ ਆਬਜੈਕਟ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਜਦੋਂ ਸਬਜ਼ੀ ਏਜੰਸੀ ਦੀ objectੁਕਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਸਹੀ preparedੰਗ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਫਾਰਮ ਸਰੀਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਜਾਂ ਠੀਕ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪਸ਼ੂ ਏਜੰਸੀ ਦਾ ਸਹੀ ਵਸਤੂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਇਸਦੇ ਸੂਖਮ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨੈਤਿਕ ਸੁਭਾਅ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਤੱਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੱਤ ਤਦ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਕੋਈ ਇਲਾਜ਼ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਇਲਾਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਸਹੀ ਏਜੰਸੀ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਹੀ ਤੱਤ ਕੰਮ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ ਦੇਣਗੇ.

ਮਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ, ਅਤੇ ਰੋਗ

ਰੋਗੀ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਪਰ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਜਦੋਂ ਖਣਿਜ ਜਾਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਚੁੰਬਕੀ ਕਿਰਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਨਿਰੰਤਰ ਚੁੰਬਕੀ ਕਿਰਿਆ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ — ਸਾਰੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ - ਸਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ, ਤਦ ਪਾਚਕ ਤੱਤ ਉਸ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ, ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਤੱਤ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਬਣਨਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਐਨੀਮੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਭਰੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਇਲਾਜ

ਅਕਸਰ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਉਸ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਹੱਥ ਰੱਖ ਕੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਗੁਣਕਾਰੀ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰੋਗੀ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ 'ਤੇ ਉਪਚਾਰਕ ਤੱਤ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਚੁੰਬਕੀ ਕਿਰਿਆ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੋਗੀ ਦੇ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਰੋਗੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਪਚਾਰਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਚੁੰਬਕੀ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਦੁਆਰਾ ਇਲਾਜ

ਜੇ ਇੱਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਪਚਾਰਕ ਗੁਣ ਹਨ, ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹਨ, ਤਾਂ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੀ ਉਪਚਾਰਕ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸੰਪਰਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਪੀੜਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲਾ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਂ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕੇ। ਉਪਚਾਰਕ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਚੁੰਬਕੀ ਇਸ਼ਨਾਨ ਜਾਂ ਖੇਤਰ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਪਚਾਰਕ, ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ, ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਮਨ ਅਤੇ ਰੋਗ

ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜੇ ਇਲਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਦਿਮਾਗ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਰਦੇਸੀ, ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਸਮਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੀ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਉਹ ਇਸਦੀ ਸਧਾਰਣ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣਗੇ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਯੋਗਤਾ ਜਾਂ ਪਾਗਲਪਨ, ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਾੜ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਾੜ.

ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਇਲਾਜ

ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਸਦੇ ਨੈਤਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਜਿਹੜਾ ਇਲਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਜਾਂ ਇਲਾਜ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਵਿਚਲੇ ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਗ੍ਰਸਤ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਆਦਮੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਲਾਜ਼ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮਨ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਿਹਤ. ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਕੱ by ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਜਾਏਗਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪੰਥ ਸ਼ਬਦ ਇਲਾਜ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ

ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਇਲਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਲਓ ਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਏਜੰਸੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਇਲਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜਾਣੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਜਾਂ ਜੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਾਮ ਨੂੰ ਜਾਂ ਪੰਥ ਦੇ ਤਹਿਤ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

ਜਦੋਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਉਪਚਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਂ ਕਹੇ ਗਏ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣਗੇ; ਉਹ ਉਪਜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜਦ ਤੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੋਣ ਲਈ ਜੋ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਤਾਕਤ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਇਲਾਜ਼ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਸੀ - ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ. ਪੰਥ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਸ਼ਬਦ ਉਪਚਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ, ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਤੱਤ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦੇਣਗੇ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵੱਲ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਮਨੁੱਖ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਅਸਧਾਰਨਤਾ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਨੁਕਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਖੇਡਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਰਅਸਲ, ਥੋੜੇ ਜਿਹੇ ਲੋਕ ਜੋ ਇਲਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੱਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਤੱਤ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਦੁਆਰਾ ਆਵਾਜਾਈ

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਚਟਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਕਈ ਵਾਰ ਜਾਜਕਾਂ ਜਾਂ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ, ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ, ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਦਾ ਰਸਤਾ ਬਦਲਣ, ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਸੁਵਿਧਾ ਦੇਣ ਲਈ ਜਲਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚੱਟਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਕਾਨਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਤੱਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਖੰਭੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜਾਈ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਿਚ, ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਮੂਹ - ਕਾਰਕ, ਪੋਰਟਲ ਅਤੇ ਰਸਮੀ. ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਜਾਦੂਗਰ ਨੂੰ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਸੀ; ਤੱਤ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ.

ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰ ਸਨ. ਪਹਿਲੇ ਉਹ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਇਹ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੇ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦਾ ਪੂਰਾ ਹੁਕਮ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਟਾਨ ਸੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੂਸਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਹ ਜਾਦੂਗਰ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਨਿਯਮ ਸਿੱਖੇ ਸਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੱਤ ਕੰਮ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ.

ਕਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਚੱਟਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਰਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੱਟਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਜਾਦੂਗਰ ਕੋਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤੀ ਧਾਤ ਦੀ ਰਾਡ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦਾ ਤਲਵਾਰ ਵਰਗਾ ਸਾਧਨ ਸੀ. ਧਾਤ ਦੇ ਸੰਦ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੀ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਜਾਦੂਗਰ ਦੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੁੰਬਕੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ. ਇਹ ਸੰਦ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਕਲਮ ਬਿੰਦੂ ਸਿਆਹੀ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਚੱਟਾਨ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇਕ ਪਹਾੜ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ, ਮੈਗਸ ਨੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਡੰਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਤੋੜਿਆ, ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਤੋੜਿਆ, ਜਾਂ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਵਿਚ ਵੀ, ਡੰਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਘੱਟ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੁੰਬਕ-ਡੰਡਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸੀ. ਤੋੜ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਪੀਸਣ ਵਾਲੇ ਪੱਥਰ ਵਰਗੀ ਸੀ.

ਖਵਾਉਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਯਾਮਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿਚ ਕੱਟਣਾ ਸੀ, ਚੁੰਬਕੀ ਡੰਡੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਪਾੜ ਦੀ ਲਾਈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਚੱਟਾਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਸਖਤ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਰੋਟੀ ਹੋਵੇ ਇੱਕ ਚਾਕੂ ਦੁਆਰਾ ਕੱਟ.

ਇਹ ਸਭ ਕਾਰਣ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੰਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਹ ਢਿੱਲੇ, ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ। ਜੇ ਖੁਰਦਰੇ, ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਵਹਿ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੱਡ ਕੀਤੇ ਬਲਾਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਰ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਪੋਰਟਲ ਐਲੀਮੈਂਟਲਜ਼ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਹਵਾ ਰਾਹੀਂ, ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਥਾਨ ਇਹ ਆਵਾਜਾਈ ਅਤੇ ਲੀਵੀਟੇਸ਼ਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਧੁਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਾਲਬੱਧ ਲਹਿਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਬਾਹਰਲੇ ਪੋਰਟਲ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਚੱਟਾਨ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਜੇ ਪੁਲਵਰਾਈਜ਼ਡ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਾਣੀ-ਤੰਗ ਡੈਮ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਇਮਾਰਤ ਵਿਚ ਕੰਧਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਰਸਮੀ ਤੱਤ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਗਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮੀ ਤੱਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੇ ਮੈਗਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਈ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਪੋਰਟਲ ਐਲੀਮੈਂਟਲਜ਼ ਨੇ ਚੁੰਬਕ-ਡੰਡੇ ਦੀ ਤਾਲਬੱਧ ਗਤੀ ਦੇ ਤਹਿਤ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਲਾਕ ਦੇ ਉਸ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਿੱਥੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਨੇ ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਰਸਮੀ ਤੱਤਾਂ ਨੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਬਲਾਕ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ। ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਥਾਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਲਾਕ ਪੱਥਰ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਸਨ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਸਮੀ ਤੱਤਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੋਹਰ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਫਾਰਮ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਅਤੇ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਸਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕੁਝ ਢਾਂਚੇ ਅਜੇ ਵੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਭੂਤ ਮਨੁੱਖ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਠ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ

ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਵਾ ਵਿਚ ਉਭਾਰਨਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਸਾਧਨ ਦੇ, ਇਕ ਜਾਦੂ ਦਾ ਕਾਰਨਾਮਾ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ methodੰਗ ਹੈ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਆਮ ਭਾਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਪੋਰਟਲ ਦੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਹਵਾ ਵਿਚ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਪੋਰਟਲ ਦੇ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਇਕ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਨਰਮਾਈ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਸਤੰਬਰ ਅਤੇ ਅਕਤੂਬਰ, 1911, “ਫਲਾਇੰਗ”।) ਹਵਾ ਵਿਚ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਫਲੋਟਿੰਗ ਦੀ ਇਹ ਸਥਿਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਐਕਸਟੈਟਿਕਸ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੋਰਟਲ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਹਵਾ ਦਾ ਤੱਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਗਰੈਵਟੀਟੇਸ਼ਨ ਫਿਲਹਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਵਾ ਵਿਚ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਥੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਇਸ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਗੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਸਕਣਗੇ ਅਤੇ ਪੰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜੇ ਹੁਣ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਨਾਲੋਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਤੁਰ ਸਕਣਗੇ। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਆਮ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਜਾਗਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮੀ ਹੁਣ ਤਾਰਾਂ ਜਾਂ ਚਲਦੇ ਪਹੀਆਂ ਨੂੰ ਬਗੈਰ ਕਿਸੇ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕਦਮਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਕ ਮਨੋਰਥ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ.

ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਹਵਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਓਨੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਰੇਲ ਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਰੇਲ ਗੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਟਰੈਕਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ.

ਅੱਜ ਉਹੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਆਵਾਜਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਅੱਜ ਇਹ ਤਾਕਤਾਂ ਮਕੈਨੀਕਲ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਡਾਇਨਾਮਾਈਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸਫੋਟਕ ਚਟਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਗਏ ਤੱਤ ਕਾਰਕ ਤੱਤ ਦੇ ਉਸੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤੱਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੱਚੇ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ inੰਗ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ, ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਸਮਝਣ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ ਅਤੇ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ. ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਤੱਤ ਨਾਲ ਤੁਰੰਤ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਗਰਮੀ, ਬਿਜਲੀ, ਭਾਫ਼ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕਤਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇੰਝ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ.

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਾਧਾ ਜਿਵੇਂ ਹੀਰੇ, ਮੂਤ, ਨੀਲਮ ਅਤੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਚੁੰਬਕੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੈੱਲ ਦੇ ਖਾਦ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੁੰਬਕੀ ਸੈੱਲ ਧੁੱਪ ਦੁਆਰਾ ਖਾਦ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਕੀਟਾਣੂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦਾ ਇਕ ਜਾਦੂਗਰੀ ਅੱਗ ਹੈ, ਚੁੰਬਕੀ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਉਸ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹੀਰੇ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਵਿਚ ਵਧਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੈੱਲ ਇਕ ਸਕ੍ਰੀਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਖਾਸ ਧੁੱਪਾਂ ਜਾਂ ਕਈ ਕਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਚ. ਇਸ ਲਈ ਚਿੱਟੇ, ਲਾਲ, ਨੀਲੇ ਜਾਂ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦਾ ਰੰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਂ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਜਾਂ ਇਕ ਘੰਟੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਪੱਥਰ ਇਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਦੇ ਬਣਨ ਨਾਲ ਉਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੱਤ ਜਾਦੂਗਰ ਦੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨਾ ਹੇਠ ਤੱਤ ਨੂੰ ਮੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੱਤ ਉਸ ਦੇ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਵਧਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋੜੀਂਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਬਣਤਰ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੁਰਲੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)