ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 22 ਜਨਵਰੀ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 4

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1916, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

ਇਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਭੇਜਣਾ

ਸੋ-ਕਾਲੇਡ ਬਲੈਕ ਮੈਜਿਕ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਆਰਥੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਹਰ ਸੰਭਵ emploੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਦੂਗਰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ, ਕਈ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਜੋ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਮਾਂ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਘਾਤਕ ਪੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾ ਕੇ ਨਕਲੀ madeੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਾਲੇ ਜਾਦੂ ਦੀ ਇਸ ਲਾਈਨ ਵਿਚ ਇਕ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਬੁਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ਭੇਜਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਭੇਜਣਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਹ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੀੜਤ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਮੱਧਮ ਜਾਂ ਹਨੇਰੇ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ' ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜਿਹੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਾਦੂਗਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁ ,ਲੇ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਜੀਬ, ਅਸਾਧਾਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਵਿਰੋਧ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਰਹੱਸਮਈ ਮੌਤ ਹੋਈਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਜੋ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੀੜਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਐਲੀਮੈਂਟਲ' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਫਿਰ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਲੜਨਾ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ, ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੁਆਰਾ, ਪੀੜਤ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਹਿਸ਼ਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਦੇ ਦੂਤ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. . ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਮਨ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਪੀੜਤ ਦਾ ਮਨ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖੇਡਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਤਾਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੀਆਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਉਪਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਤੱਤ ਆਪ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਾਨੂੰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਉਹ ਬਰਾਬਰ ਹੱਦ ਤਕ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਉਹ ਖੁਦ ਵੀ ਤਬਾਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚਾਹੇ ਉਹ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਉਸ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਭੇਜੇ ਗਏ ਤੱਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਜਾਂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਤੇ ਭੇਜਦੇ ਹਨ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਸੱਟ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੇ ਭੇਜੀ ਗਈ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹਨਾਂ ਮੁ elementਲੇ ਕਥਾਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਭੇਜਣ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸੁਚੇਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਜੋਖਮਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤੀਬਰ ਨਿਜੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡਰ ਲਈ ਨਾ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਕੁਝ ਖਾਸ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਕਈ ਵਾਰੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਤੱਤ ਭੇਜਦੇ ਹਨ. ਉਜਾੜੂ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਜਾਂ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਦੇਸ਼ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਕ ਮੁ elementਲੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਮਲੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਅਜੀਬ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਪਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਣ ਦਾ ਡਰ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣਗੇ. ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸੀ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਜੋ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਤੱਤ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਜ਼ਰੂਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਤ ਹੈ. ਹਮੇਸ਼ਾਂ, ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਹੱਡੀ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਜੋ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਪੂਜਾ.

ਕਈ ਵਾਰ ਨੀਵੇਂ, ਵਿਗੜੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮੁ contactਲੇ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਲਈ ਪੰਥ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕਈ ਪੜਾਅ ਸਨ ਅਤੇ ਹਨ. ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਧਰਤੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਭਿਆਨਕ ਲਾਇਸੰਸਤਾ ਦੇ ਅਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਸਾਧਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਥਾਵਾਂ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਉਜਾੜ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿਚ, ਖੁੱਲੇ ਜਾਂ ਇਕ ਬਾੜੇ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਭੀੜ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚ, ਪੰਥ ਨੂੰ ਸਮਰਪਤ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਸ਼ੈਤਾਨ-ਪੂਜਾ ਵਜੋਂ ਵਰਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਆਲਾ-ਦੁਆਲਾ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਨੰਗਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਨਾਚ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰੀ ਚੜ੍ਹਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਧੂਪ, ਅਨਮੋਲ ਜਾਂ ਆਮ, ਸਾੜ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਵੋਟਰ ਖੂਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੁੱਟਦੇ ਹਨ. ਰਸਮ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਉਥੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਈ ਰੂਪ, ਕਈ ਵਾਰ ਹਰ ਇਕ ਉਪਾਸਕ ਲਈ ਇਕ ਰੂਪ. ਇਹ ਤੱਤ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਪਾਸਨਾ ਦੁਆਰਾ ਭਰੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਧੂਪ ਦਾ ਧੂੰਆਂ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਖੂਨ ਦੇ ਧੂਆਂ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ lਿੱਲੇ ਹੋਏ ਬਦਬੂ ਤੋਂ ਰੂਪ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਫਾਰਮ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਡਾਂਸਰ ਵਧੇਰੇ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸ਼ੌਕੀਨ ਨਾ ਹੋਣ. ਫਿਰ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਜਿਨਸੀਤਾ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਘਿਣਾਉਣੇ giesੰਗਾਂ ਨਾਲ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਜੇ ਗਏ ਤੱਤ ਇੱਕ ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਥੇ ਹਨ, ਬੇਸ਼ਕ ਦੁਨਿਆਵੀ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵੀ ਹਨ.

ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ-ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਵਟਾਂਦਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨ-ਮਨ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਰਬਾਦੀਆਂ ਮੁ .ਲੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਪਰਤ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਦ ਤੱਤ ਵਿਚ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ - ਜਿੰਨੀਆਂ ਮਾੜੀਆਂ ਕਿਸਮਤ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ, ਇਸ ਪੂਜਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਆਧਾਰ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਚੁਟਕਲੇ.

ਜਿੱਦਾਂ ਚੁਟਕਲੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਕਾਰਨਾਮੇ, ਦਾ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਕ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸੰਭਵ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹੈ ਇਕ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਝਾੜੂ' ਤੇ ਇਕ ਸ਼ੈਤਾਨਿਕ ਇਕੱਤਰਤਾ ਵੱਲ ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ ਸਵਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕਥਿਤ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਵਾ ਵਿਚ ਲੀਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਾਫ਼ੀ ਦੂਰੀ ਲਈ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਨਸਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਵਾ ਵਿਚ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਜਾਦੂਗਰਾਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਦੁਆਰਾ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ. ਝਾੜੂ ਦਾ ਜੋੜ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫੈਨਸੀ ਦੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕਿਉਂ ਮਰਦ ਇੱਛਾ ਮੈਜਿਕ.

ਜਾਦੂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਉੱਚੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਲੋਕ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਆਮ, ਇਮਾਨਦਾਰ inੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਲਈ ਖਤਰੇ ਦੇ ਬਗੈਰ ਨਹੀਂ, ਜੇ ਸਮਾਗਮ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਜਾਦੂ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਧਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ; ਦਫਨਾਇਆ ਖਜ਼ਾਨਾ ਲੱਭਣ ਲਈ; ਇਕ ਦੂਜੇ ਸੈਕਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ; ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀ-ਵਰਕਰ ਬਣਨ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਜਾਂ ਈਰਖਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ; ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ; ਬਿਮਾਰੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ; ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ; ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਜੁਰਮ ਕਰਨ ਲਈ; ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੀੜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੂਝਣ ਲਈ; ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ. ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਅਸਲ ਜਾਦੂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਮੈਜਿਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਉਭਾਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਦੈਵੀ ਬੁੱਧੀ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. , ਅਤੇ ਸਭ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਐਲੀਮੈਂਟਲਜ਼ ਲਈ ਖੁੱਲੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ.

ਕੁਝ ਪੱਥਰ, ਗਹਿਣੇ, ਧਾਤ, ਫੁੱਲ, ਬੀਜ, ਜੜੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ, ਜੂਸ, ਦੀਆਂ ਅਜੀਬ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ 'ਤੇ ਥੋੜੀ ਹੈਰਾਨੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਨਸ਼ੀਲੇ ਸੁਪਾਰੀ ਦਾ ਚਬਾਉਣਾ, ਭੰਗ ਅਤੇ ਹਸ਼ੀਸ਼ ਅਤੇ ਅਫੀਮ ਦਾ ਤੰਬਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਜਾਂ ਤੰਬਾਕੂਨੋਸ਼ੀ, ਤੰਬਾਕੂ ਦਾ ਚਬਾਉਣਾ ਅਤੇ ਤੰਬਾਕੂਨੋਸ਼ੀ, ਵਾਈਨ, ਬ੍ਰਾਂਡੀ, ਜਿਨ, ਵਿਸਕੀ ਪੀਣਾ, ਲੰਗੂਰ, ਜਨੂੰਨ, ਲੜਾਈ, ਦਰਸ਼ਨ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਗਰਮ ਲਾਲ ਮਿਰਚ ਨੂੰ ਚਬਾਉਣ ਨਾਲ ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਪੇਟ ਜਲ ਜਾਣਗੇ; ਚੈਰੀ ਖਾਣ ਨਾਲ ਮਿਠਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਹਿਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕੈਮਿਸਟਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੌਦਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ, ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜਵਾਬਦੇਹ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਲਾਲ ਮਿਰਚ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾੜ ਦੇਵੇਗੀ; ਕੁਝ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਖਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੁਆਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਅੱਗ ਦੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਉਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੈਰੀ ਦਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਦ ਹੈ. ਕੈਪਸਿਕਮ ਅਤੇ ਚੈਰੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫਲਾਂ ਦੇ ਤੱਤ, ਦੋਵੇਂ ਪਾਣੀਆਂ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਲ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੈਪਸਿਕਮ ਅਤੇ ਚੈਰੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ.

ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੰਨਾ ਆਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੈਰਾਨੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਦੂਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁ elementਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਪੌਦਿਆਂ ਦਾ ਜੂਸ, ਕਿਸ਼ਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਗੁੰਦਿਆ ਹੋਇਆ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮੁ elementਲੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਲਿੰਕ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਜੂਸ, ਅਰਥਾਤ, ਪੌਦਿਆਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਜੀਵਨ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੱਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੰਦਰ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਸ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੁੱਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਸਿਰਫ ਤੱਤ ਹੀ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਦੁਆਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਭਿਆਨਕ ਦੌਰੇ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਅਕਤੂਬਰ, 1914).

ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਜੂਸ ਅਤੇ ਧੂੰਆਂ ਉਹ ਲਿੰਕ ਹਨ, ਜੋ ਉਪਭੋਗਤਾ ਨੂੰ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਜਾਂ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਤੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ element ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੀ ਜਿੱਤ. ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰਲਾਂ ਦਾ ਇਕ ਡਰਾਫਟ ਲੈਣ ਜਾਂ ਡਰੱਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖ਼ੁਦ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਮੰਨਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਉਹ ਇੰਨੇ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸੜਕ ਤੇ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ.

ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਦਸਤਖਤ

ਮਿਰਚ ਦਾ ਪੌਦਾ ਅਤੇ ਚੈਰੀ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੋਵੇਂ ਇਕੋ ਮਿੱਟੀ ਵਿਚ ਉੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਐਬਸਟਰੈਕਟ ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਿਚੋਂ ਅਜਿਹੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਗੁਣ ਸੀਲ ਜਾਂ ਦਸਤਖਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਬੀਜ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਸਤਖਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕਾਗਰਤਾ. ਮਿਰਚ ਦੀ ਮੋਹਰ ਵਿਚ, ਅਗਨੀ ਤੱਤ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ; ਚੈਰੀ ਬੀਜ ਦੀ ਮੁਹਰ ਵਿਚ, ਪਾਣੀ ਵਾਲਾ ਤੱਤ. ਹਰ ਤੱਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੋਹਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਸੀਲ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਥੇ ਮਿੱਠੇ ਮਿਰਚ ਅਤੇ ਖੱਟੇ ਚੈਰੀ ਹਨ. ਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਨਸਨੀ, ਉਸ toੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਮੁalਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਫਲਾਂ ਅਤੇ ਜੂਸਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਮੋਹਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਮੁalਲੇ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖਾਣੇ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਲਈ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੋਹਰ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੀ ਸੀਲ

ਇਹ ਮੋਹਰ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਵੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਅਦਿੱਖ ਕੀਟਾਣੂ, ਜਾਂ ਬੀਜ, ਮਾਦਾ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਨਰ ਬੀਜ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਗਰਭਵਤੀ oftenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਜੀਬ ਸੁਗੰਧ, ਡ੍ਰਿੰਕ, ਖਾਣ ਪੀਣ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਸਧਾਰਣ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮੁ ofਲੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਹੈ. ਮੋਹਰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰੇਤ, ਭਾਵ, ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ, ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਨਵੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁalਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਅਦਭੁਤ ਸੁਹਜ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚ ਭੂਤਾਂ ਉੱਤੇ, ਅਦਿੱਖ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮੋਹਰ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਮੋਹਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਦੂਈ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮੋਹਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਆਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮੋਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ