ਦ

WORD

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

(ਜਾਰੀ)

ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਬੱਚੇ

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤੱਤ, ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਬੱਚੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਆਪਕ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਬਿੱਟ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ, ਸੰਨਜ਼ ਗੌਡ ਐਂਡ ਡੌਟਰਸ ofਫ ਮੈਨ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਪਲੈਟੋ, ਰੋਮੂਲਸ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੀ ਅਲੋਪਿਤ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅੰਸ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਬੀ ਡੀ ਵਿਲਾਰਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. “ਦਿ ਕੌਮਟੇ ਡੀ ਗੈਬਲਿਸ,” ਅਤੇ ਥੌਮਸ ਇਨਮਾਨ ਦੇ “ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ।”

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮੁ beingsਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਏ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਅਜਿਹੀ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ. ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਈ ਵਾਰ womenਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ .ਕਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਨਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਖੌਲ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਮਿਲਾਵਟ ਸੰਭਵ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬੱਚੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਅਨੌਖੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਇਸ ਤੱਥ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਲਟ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਮੁ elementਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਜਾਗਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਮਸਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਰਹੱਸ ਇੰਨਾ ਆਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਇਕ ਰਹੱਸ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ. ਜਿਨਸੀ ਯੂਨੀਅਨ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ, ਧਾਰਨਾ, ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਜਨਮ, ਰਹੱਸ ਹਨ. ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਮਨ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਖੇਤ, ਇੱਕ ਗਰਮ ਘਰ, ਇੱਕ ਵਰਲਪੂਲ, ਇੱਕ ਪਿਘਲਣ ਵਾਲਾ ਘੜਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ. ਮਨ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲਦੇ ਹਨ. ਉਥੇ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਅਨੰਤ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਰਹੱਸ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ, ਬੇਸ਼ਕ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ. ਉਥੇ ਯੂਨੀਅਨ ਨੂੰ ਦੋ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਉਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੈੱਲ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁੰਜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸੈੱਲ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਜੈਵਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸੈੱਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਕੁਝ ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਲਈ, ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੈੱਲ ਇਕ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਦ ਜਾਂ byਰਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ ਵਿਚ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਇਕ ਤੱਤ ਨਾਲ, ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ notਲਾਦ ਬਾਰੇ ਰਹੱਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਇਕ ਮੁalਲੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੁਝ ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੱਗੇ, ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਕੇਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਉੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਗਰਭਵਤੀ ਅਤੇ ਜੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਧਰੇ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦ ਦੁਆਰਾ spਲਾਦ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਏ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ.

ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਫਿਰ, ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ minਰਤ ਕਾਰਜ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮਿਲਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਜੇ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਮਿਲਾਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਧਾਰਣਾ ਨਹੀਂ, ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਤੀਸਰਾ ਕਾਰਨ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਕੀਟਾਣੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗੀ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਾ ਕੇ. ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਦਾ ਮਨ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਬੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੀਜੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੀਟਾਣੂ ਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬੱਚਾ ਇਕ ਰਾਖਸ਼ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਤੀਸਰਾ ਕਾਰਕ feਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ ਨੂੰ ਫਿ .ਜ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਦੋ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਇਕ ਸਾਂਝੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋੜ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੈੱਲ, ਦੁਬਾਰਾ, ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਉਹ ਰਚੇ ਗਏ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਰਦਾਨਾ ਕੀਟਾਣੂ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਕੀਟਾਣੂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਫਿ .ਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਤੱਤ, ਸੂਖਮ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ minਰਤ ਤੱਤ ਏਜੰਸੀਆਂ ਸੈਕਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਉਤੇਜਨਾ ਅਧੀਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ. ਯੂਨੀਅਨ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ minਰਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁ attracਲੇ ਖਿੱਚ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਇੱਥੇ ਕੇਵਲ ਮੁalਲੇ ਖਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਤੀਜਾ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਣਾ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ.

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਜੋ ਤੀਜਾ ਕਾਰਕ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਮਿਲਾਪ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਤੀਜਾ ਕਾਰਕ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਆਪਣੇ ਦੋ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਉਸ ਤੀਜੇ ਜੀਵ ਦੀ ਮੋਹਰ ਬਣਤਰ ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ itsਗੁਣ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਮੁalਲੇ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਫੈਸ਼ਨ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 22, ਪੰਨਾ 275, 273, 277) ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੋਹਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ofਰਤ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰੇ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਸੈੱਲਾਂ ਵਿਚ ਫੋਰਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰਿੰਗ 'ਤੇ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਫਿ ;ਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੋ phaseਰਜਾਵਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਜਾਂ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਕ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਡੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਜੇ ਦੋਵੇਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਦੋ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਬਗੈਰ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਵਟ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਮੇਲ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਦੁਨਿਆ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਵਾਹਨਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ, ਭਾਵ ਕੀਟਾਣੂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਲਿੰਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਲਿੰਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਪਵਾਦ ਹਨ ਜਿਥੇ ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਇਕ ਮਨੁੱਖ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅੱਜ ਦਾ ਆਮ .ੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਕ ਕਾਰਨ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲ ਸਰੀਰਕ ਜੈਵਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ. ਇਕ ਸੈੱਲ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਲਈ, ਇਕ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਮਰਦਾਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਾਰੀ ਕੋਸ਼, ਹਰ ਇੱਕ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਸਖਤ ਤਿਆਗ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਕ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਦੋਨੋਂ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ minਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਰਦਾਨਾ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਨਾਰੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਕੋਸ਼ ਵਿਚ forceਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਰਫ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਨਰ ਸੁਸਤ। ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਸ਼ਿਕਾ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਨਾਰੀ feਰਜਾ ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ. ਉਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਣਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ. ਇਕ ਸੈੱਲ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਇਕ ਪੇਸ਼ਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਲਈ, ਇਹ ਰਾਜ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਦੋ ਏਜੰਸੀਆਂ 'ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ, ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਕੋ ਇਕ ਕੋਸ਼ਿਕਾ ਵਿਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਕਿ ਸੈੱਲ ਦਾ ਕੈਟਾਲਿਸਿਸ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਮਨੁੱਖੀ ਸੈੱਲ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ structਾਂਚਾਗਤ ਹਾਲਤਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੈੱਲ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਤੀਜਾ ਕਾਰਕ ਦੋਵਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਇਕ ਅਤੇ ਇਕੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਹਾਜ਼ਰੀ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਧਾਰਣਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਕੇਂਦਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਤੀਸਰਾ ਕਾਰਕ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਕੀਟਾਣੂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸੂਰਜ, ਇਕ ਚੰਗਿਆੜੀ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉੱਚ ਮਨ ਦਾ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੋਹਰਾ ਕੀਟਾਣੂ ਕੋਸ਼ਕਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨਸੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਸਨ ਸਨ, ਪਰ ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਉੱਚੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਦੋਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦੇਣ ਅਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਕ ਜਨਮ ਲਿਆਵੇ. ਸੈੱਲ ਦੀ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ ਕਾਰਵਾਈ. ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚੋਂ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗਰਭ ਧਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜੀਵ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉੱਚੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੋਵੇਗਾ. (ਦੇਖੋ "ਅਧਿਕਾਰ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾ", ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਪੀ. 10; ਅਤੇ ਫੁਟਨੋਟ ਲਈ "ਕੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਰਥੀਨੋਜੇਨੇਸਿਸ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ?" ਵੋਲ. 8, ਨੰ. 1.)

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)