ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗੀ, ਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ੍ਰ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਬੱਝੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੋਵੇਗੀ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 9 ਜੂਲੀ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 4

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1909, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਲਾਭ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਸ.

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਆਮ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਲਾਤੀਨੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਹਨ. ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇੱਕ ਖਾਸ .ੰਗ ਨਾਲ ਮੀਡੀਆਵੁੱਧੀ ਅਲਕੀਮਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਰਥ ਕੱ meantਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਅਲਮੀਕਲ ਕਲਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਕੀਮੀਆ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਸੀ. ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਸੀ. ਮਾਸਟਰ ਸ਼ਬਦ ਮੁੱ earlyਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਮ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਲਾਤੀਨੀ ਮੈਗਜਿਸਟ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਰਲੇਖ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਮੱਧਯੁਗ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਲਕੀਮਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸੀ. ਮਹਾਤਮਾ ਸ਼ਬਦ ਇਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਆਮ ਅਰਥ ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ, ਮਹਾਂ, ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਤੋਂ, ਕਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਰੂਹ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਹੁਣ ਸ਼ਬਦ-ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਹਾਤਮਾ ਸ਼ਬਦ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਫਕੀਰਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਲਈ ਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉੱਚਤਮ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸੈਂਕੜੇ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਆਮ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਿਛਲੇ ਪੰਤਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਵਿਚ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਵਿਚ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਕੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਕੇਤ ਅਰਥ ਮੰਨ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਭਿਆਸਕਾਂ, ਮਾਸਟਰਾਂ ਜਾਂ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸੰਸਾਰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨਾਂ, ਮਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਉਹ ਉੱਚਤਮ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਤਾਰੇ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਪੇਸ਼ੇ, ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅੱਗੇ ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੇਸ਼ੇ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾ ਪੁਰਸ਼ ਸਨ ਜਾਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੇਠਲੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ, ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਯੋਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਸਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ, ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਸਾਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ:

“ਕੁਸ਼ਲ (ਲੈੱਟ.) ਐਡੇਪਟਸ, 'ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ.' ਓਕਲੇਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਦੀਖਿਆ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਸੋਟਰੀਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ”

“ਮਹਾਤਮਾ। ਲਿਟ., 'ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ.' ਉੱਚਤਮ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਹਰ. ਉੱਚੇ ਜੀਵ, ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਨੀਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ 'ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖ' ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਜੀ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਹਨ ਜਿਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰੂਹਾਨੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚੇ ਹਨ. ”

ਐਕਸ ਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ “ਦਿ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ” ਅਤੇ “ਲੂਸੀਫਰ” ਦੀਆਂ ਖੰਡਾਂ ਵਿਚ, ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਨੇ ਐਡਪਟਸ, ਮਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਪਰ ਬਲੈਵਤਸਕੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਗਵਾਹ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਮਾਹਰ, ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਬੋਲਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਲੈਵਤਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਰਥ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ. ਉਹ ਸਾਰੇ, ਜਿਹੜੇ ਉਸਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਏ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸਾਂ, ਮਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਅਤੇ ਲਿਖਦੇ ਸਨ, ਇਕਬਾਲ ਨਾਲ ਉਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਹਾਰਤ, ਮਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਹਰੇਕ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਿੱਧੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਪੜਾਵਾਂ ਬਾਰੇ। ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਜੀਵ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਭਰਦੇ ਹਨ. ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਟਸਕੀ ਅਤੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਫਿਰ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਥੀਸੋਫਿਸਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ useੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਥੇ ਸਦਾ ਤੋਂ ਵੱਧਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਕਿਸ ਲਈ, ਕਿੱਥੇ, ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ, ਉਹ ਜੀਵ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਜੇ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾ ਵਰਗੇ ਜੀਵ ਹਨ, ਤਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਅਵਸਥਾ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਅਵਸਥਾ ਹਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਭਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਯੋਜਨਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ, ਇਸ ਪਦ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਤਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਸਾਡੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਜਿਸ ਜ਼ੋਨ ਦੇ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵਿਚ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ “ਸ਼ਬਦ” ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਏ ਹਨ.

ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਨਾਲ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਰਾਸ਼ੀ ਇਕ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਗੋਲਾ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਰੇਖਾ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਉੱਪਰਲੇ ਅੱਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਅੱਧ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਖਿਤਿਜੀ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਕੈਂਸਰ (♋︎) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਕਰ (♑︎) ਤੱਕ ਦੇ ਸੱਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਲੇਟਵੀਂ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ.

ਸੱਤ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਜਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ, ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਹਨ. ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਇਕ ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਹਿਲਾ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਖੇਤਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੇਖਾ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੈਂਸਰ — ਮਕਰ (♋︎ — ♑︎) ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਸਾਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਕੈਂਸਰ (♋︎). ਅਗਲਾ ਜੀਵਣ ਸੰਸਾਰ, ਲੀਓ (♌︎); ਅਗਲਾ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਕੁਆਰੀ (♍︎); ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ ਸਰੀਰਕ ਸੈਕਸ ਵਰਲਡ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎). ਇਹ ਚਾਲ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਪੂਰਕ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਿਹੜੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹਨ- ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎), ਅਤੇ ਮਕਰ (♑︎). ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਇੱਛਾ, ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, (♍︎ — ♏︎); ਵਿਚਾਰ (♐︎), ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ (♌︎ — ♐︎); ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ, ਮਕਰ (♑︎), ਸਾਹ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ (♋︎ — ♑︎) ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ.

ਹਰ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਚਲਾਨ ਵਿਚ, ਸਾਹ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵ, ਉਹ ਜੀਵਣ ਜਗਤ ਦੇ, ਉਹ ਜੀਵ ਜਗਤ ਦੇ, ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲੋਕ, ਹਰ ਇਕ ਆਪਣੀ ਖ਼ਾਸ ਦੁਨੀਆਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹਰ ਵਰਗ ਜਾਂ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ। ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਖਤ ਸਰੀਰਕ ਆਦਮੀ ਉਸ ਦੇ ਸੂਝ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਬਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਹ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਲੱਖਣ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਉਸ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਹਨ. ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮੰਤਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਝਵਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ. ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹਰ ਇੱਕ ਜਗਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇ. ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ; ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਨੈ ਕਰਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਧੜਕਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਹ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਸਰੂਪ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਉਹ ਹੁਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਚਿਰ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਦਲਾਵ ਦੁਆਰਾ ਸਥਿਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਣ ਤੇ ਉਹ ਨੀਂਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੂਪ ਜਗਤ ਵਿਚ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਇਕਸਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਉਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ. ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਜੀਵਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਅ ਸਕਦਾ ਹੈ।

♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♎︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♎︎
ਚਿੱਤਰ 30.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੁਣ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੈ. ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵੇਗੀ, ਪਰ ਆਦਮੀ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਕੱਪੜਾ ਬਣਾਉਣਗੇ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਨਿਪੁੰਨ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਜਾਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪੜਾਅ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਇੱਕ ਮੁਹਾਰਤ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਬਣਾਉਣਾ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਭੌਤਿਕ ਜਗਤ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਮੂਰਤ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਸ਼ਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨ, ਗੰਧ, ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਛੂਹਣ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ, ਉਹ ਹੁਣ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਿਸਮਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰੂਪ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਝਵਾਨ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਸਲ ਅਤੇ ਦਰਜਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਹਿਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰੂਪ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦੂਸਰੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਜਾਤ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਸਰੂਪ-ਇੱਛਾ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਮਾਹਰ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ. ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਣ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਇਕਸਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸ਼ਕਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੁਹਾਰਤ ਵਾਲਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਛਾ ਇਕ ਅੰਨ੍ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਮੁਹਾਰਤ ਨੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿਚ edਾਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਅੰਨ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਮਾਹਰ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਹ ਗੋਲਾ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਆਰੀ- ਸਕਾਰਪੀਓ (♍︎ — ♏︎) ਦੇ ਜਹਾਜ਼' ਤੇ, ਰੂਪ-ਚਾਹਤ ਦਾ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎) ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਹਾਰਤ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ, ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਬਦਲਣਾ, ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸੰਮਨ, ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਲਈ ਮਜਬੂਰ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇੱਛਾ ਤੋਂ.

ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੀਓ-ਜਗਤ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (♌︎ —♐︎) ਉਸ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਗੀਤਕਾਰੀ (♐︎). ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਰੂਪ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਮੁਫਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕਰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਰੀਰਕ ਭੁੱਖ, ਕਾਮਨਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਸੋਚ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸੋਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸਾਫ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਜੀਅ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਆਦਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਲਕ ਸੋਚ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਹਾਰਤ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਹਾਜ਼ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਪਰੰਤੂ ਅਜੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ; ਪਰੰਤੂ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਉੱਠਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਸਤੂਆਂ ਭੌਤਿਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਵਿਚਾਰ ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਆਦਰਸ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੰਤਨ ਜਗਤ ਵਿਚ ਹਨ ਜੋ ਇੱਛਾਵਾਂ ਰੂਪ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਚੀਜ਼ਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਕੁਸ਼ਲ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਾਰਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ physicalੰਗ ਨਾਲ ਜਿਸਮਾਨੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਰੂਪ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰੰਤੂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਚ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੁਹਾਰਤ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਮਾਲਕ ਦਾ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਕੋਲ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਕ ਮਾਲਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਪਾਰ, ਉਭਰ ਕੇ, ਉੱਭਰ ਕੇ, ਉੱਤਮ ਦੀ ਰੂਪ-ਇੱਛਾ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ, ਮਾਲਕ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਸੋਚ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਕਾਰਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਅਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਜਾਂ ਜੁੜਨ ਜਾਂ ਜੁੜਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਤਮਾ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ. ਸਾਹ ਮਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. ਮਹਾਤਮਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਜਾਂ ਮਨ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਪੂਰਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਹੈ ਜੋ ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਹ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲੋਂ ਹੇਠਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਸੰਪਰਕ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਹ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਣਪਛਾਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਰਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਸਦੀਵੀ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਲਿੰਗ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਦਰਸ਼, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਜੀਵ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਸਦੀਵੀ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਹਾਤਮਾ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਹ ਸੰਸਾਰ.

ਇੱਕ ਮੁਹਾਰਤ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਛਾ ਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਬਿੱਛੂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਨੇ ਇੱਛਾ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਸਨੂੰ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ workਣ ਲਈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਜਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜਿੰਨੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਏਗਾ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਕੰਮ ਕਰੇ. ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ. ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਮਾਹਰ ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਅਜੇ ਵੀ ਪੁਨਰਜਨਮ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕਰਮਾਂ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਕਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਮਹਾਤਮਾ, ਕਰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਤਮਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਾਂ ਮਾਨਸ, ਮਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਉਮੈ ਜਾਂ ਮਨ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਮਹਾਤ ਮਨ ਦਾ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਮਾਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਮਹਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਮਾਂ ਮਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮਹਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ; ਪਰ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਮਾਂ, ਇੱਕ ਮਨ, ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਕੈਂਸਰ (♋︎), ਸਾਹ 'ਤੇ ਸਾਹ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਉਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎)' ਤੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਪੁਆਇੰਟ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ), ਸੈਕਸ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਮਾਂ ਜਾਂ ਮਨ ਮਹਾਂਸ਼ਵਰਾਤ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਅ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਉੱਭਰ ਕੇ ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਦੁਨੀਆ ਦੁਆਰਾ, ਜਹਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਉਡਦੇ ਹੋਏ ਚਾਪ ਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉੱਤਰਦਾ ਚਾਪ. ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੈਂਸਰ (its) ਵਿਖੇ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ; ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪੁਆਇੰਟ ਪਹੁੰਚਿਆ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎); ਉੱਥੋਂ ਇਸਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਮਕਰ (♑︎) 'ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਗਈ, ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹੀ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਇਹ ਉਤਰੇ. ਇਹ ਕੈਂਸਰ (♋︎) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮਾਂ, ਮਨ ਸੀ; ਇਹ ਮਕਰ ਹੈ (♑︎) 'ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅੰਤ' ਤੇ, ਮਨ. ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੈ. ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮਨ, ਮਹਾਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਸਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਹੈ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.)