ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਉਹ ਸਾਹ ਜੋ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਲੰਘ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਕਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੋਂ ਮਾਨਸ, ਉੱਚ ਮਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ, ਚਿੰਤਕ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ, ਪਰਲੋਕ ਵੱਲ ਪਰਤਦਾ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 2 ਜਨਵਰੀ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 4

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1906, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ.

ਜ਼ੀਓਡਿਅਕ ਅਨੰਤ ਸਪੇਸ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸਟਾਰਕ ਘੜੀ ਹੈ ਜੋ, ਅਵੱਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਰਹੱਸਮਈ universੰਗ ਨਾਲ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਵਧੀ ਅਤੇ ਸੜਕਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਕੱolਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਖੂਨ ਦੇ ਸੈੱਲ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਰਾਸ਼ੀ, ਅਨੰਤ, ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ.

ਰਾਸ਼ੀ, ਅਣਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਰੂਹ ਦਾ ਰਸਤਾ ਹੈ. ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋਸ਼, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿਚ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਤੱਤ ਅਣਗਿਣਤ ਸੰਕੇਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕੈਂਸਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਕਰ ਤੱਕ ਦੀ ਇਕ ਲੇਟਵੀਂ ਰੇਖਾ ਬਣਾਓ. ਤਦ ਰੇਖਾ ਦੇ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਿਰਵਿਘਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕੈਂਸਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਕਰ ਤੱਕ ਦੇ ਖਿਤਿਜੀ ਰੇਖਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸੰਕੇਤ ਕੈਂਸਰ, ਕੁਆਰੀ, ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਵਿਚ ਸਾਹ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਲਿੰਗ ਵਿਚ ਰੂਪ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਸਾਹ ਦੇ ਅਵਤਾਰ. ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਸਕਾਰਪੀਓ, ਸ਼ਗਨ ਅਤੇ ਮਕਰ, ਸੈਕਸ, ਇੱਛਾ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚੱਕਰ, ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਚੱਕਰ, ਸਾਹ ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ. ਅਦਿੱਖ ਨਾਮ.

ਜੇ ਉਹ ਇਕਾਈ ਜੋ ਕੈਂਸਰ 'ਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਪਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਕੇਤ ਮਕਰ, ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ - ਜਿਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ, ਰੂਪ, ਲਿੰਗ, ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸੰਕੇਤ - ਫਿਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਆਰਾਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਹ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਚਲਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੇ ਸਾਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ; ਇਸਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲਿਆ; ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ 'ਤੇ ਚੂਸਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਨਾਲ, ਸਾਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਥਰਲ-ਐਸਟ੍ਰਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸੈਕਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਠੋਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਨੇ ਮਨ ਦੀ ਸਾਹ ਦਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਗਿਆ. ਸੋਚ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ; ਸੋਚਣਾ ਕਰਮ ਹੈ. ਸਾਹ, ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਰੂਪ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ, ਉੱਚ ਹਉਮੈ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦ ਤਕ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ-ਅੰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਹ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਆਪਣੀ ਅਗਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਇਨ-ਰੂਪ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਸੈਕਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵਾਰ ਦੋਹਰਾ ਲਿੰਗ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਕ ਲਿੰਗ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਇਸ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਸੈਕਸ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਚ ਭੜਕਿਆ ਜਾਏ, ਜੋ ਕਿ ਸੈਕਸ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਸਾਹ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਨੌਖੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖੂਨੀ ਤੂਫਾਨਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਘੁੰਮਣਘੇਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੈਕਸ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ itsੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸੰਤੁਲਨ, ਸੁਮੇਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸੈਕਸ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸਾਹ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਸ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਇਕ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਸਦੀ ਸਦੀਵੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ. ਤਦ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਛਾ (ਮੀਨਿਸ਼) ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਅਨੰਦ, ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਦੌਲਤ, ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਹਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦੀ ਭੱਠੀ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਮਰਤਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ. ਉਚਾ ਮਨ ਉਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਥੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੈਂ-ਮੈਂ-ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੇਠਲਾ ਮਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੇ ਉਚ ਮਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਚ ਮਨ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਨੀਵਾਂ ਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ਼, ਬਾਹਰਲੇ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮਨ ਦੇ ਹੁਣ ਪੰਜ ਕਾਰਜ ਹਨ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਮਹਿਕ, ਚੱਖਣ, ਸੁਣਨ, ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਛੂਹਣ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮਨ ਦੇ ਦੋ ਹੋਰ ਕਾਰਜ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਹੀ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਮਹਾਨ ਰਿਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਜ ਮੈਂ-ਮੈਂ-ਮੈਂ ਅਤੇ ਮੈਂ-ਤੂੰ-ਤੂੰ-ਅਤੇ ਤੂੰ-ਮੈਂ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਾਂ. ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਚਾਈ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਪਾਈਨਲ ਗਲੈਂਡ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਆਮ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਐਟ੍ਰੋਫਾਈਡ ਹਨ. ਫੈਕਲਟੀ, ਹੁਣ ਸਿਰਫ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ, ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਹੋਣਗੀਆਂ.

ਹੇਠਲੇ ਮਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਨਾਲ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਉੱਚੇ ਮਨ ਨਾਲ ਜਾਂ ਹੋਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੁਝਾਨ ਪਿਆਰ ਦੇ ਦੋ ਪੜਾਅ ਹਨ. ਇੱਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੀ ਮਨੁੱਖ "ਪਿਆਰ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉੱਚੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ, ਉੱਚ ਮਨ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਿਆਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਤੱਤ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਣਾ.

ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਦਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨ-ਸਾਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ? ਇਸ ਦਾ ਉੱਤਰ ਅਵਤਾਰ ਮਨ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਮਨ-ਸਾਹ ਨੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਭਰਮ ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਸੀ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਮਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ (ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ) ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਵਤਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਹੇਠਲਾ ਮਨ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਮਨ-ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨ-ਸਾਹ ਨੀਵਾਂ ਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਹ ਜੋ ਉੱਚ ਮਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿneੂਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤਦ ਤੱਕ ਅਵਤਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਆਦਮੀ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਪੁਨਰਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਨਮੂਨਾ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਅੱਕਤੀ, ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਅਵਤਾਰ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਕੜੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਕਤਾਈ ਦੇ ਜਾਲ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕੰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਣਾਈ ਚਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਮੱਕੜੀ ਆਪਣੇ ਰੇਸ਼ਮੀ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮਨ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਇਸਦਾ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਪਸੰਦ, ਉਸਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਅਸਲੀਅਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੋਚ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਕੜੀ ਦੂਸਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹਰੇਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਕ ਨਵਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤੀ ਵਾਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਸ਼ਬਦ-ਕੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਣ 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀ-ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ-ਆਵਾਜ਼, ਜ ਦੁਆਰਾ ਆਵਾਜ਼. persona ਉਹ ਮਖੌਟਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਅਦਾਕਾਰ ਆਪਣੇ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਸੇ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਪੂਰੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਿਸੇ ਪਾਤਰ ਦੀ ਛਾਪ ਲਗਾਉਣਾ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਵਿਚ-ਵੰਡ, ਵੰਡਣਯੋਗ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਅਤੇ ਸਬੰਧ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮਾਸਕ, ਚੋਲਾ, ਪਹਿਰਾਵਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਇਕ ਅਟੁੱਟ ਸਥਾਈ ਹਉਮੈ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦੀ ਹੈ, ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਾਸਕ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਭਾਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਖੇਡ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿੱਸਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਗਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ adjੰਗ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਨ ਹੋਣ ਤੇ, ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਸਾਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸੋਚਦੀ ਹੈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਇਕ ਰੁੱਖ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ, ਜੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ, ਮਾਲੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਛਾਂਣ ਦੇਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਫਲ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਕੇ ਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇਕ ਰੂਪ, ਇਕ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਇਕ ਮਖੌਟਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਖੇਡੀ ਜਾ ਰਹੀ ਯੁੱਗਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਦੁਖਾਂਤ-ਨਾਟਕ-ਕਾਮੇਡੀ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਵਿਅਕਤਿਤਵ, ਯੁਗਾਂ ਦੇ ਯਾਤਰੀ, ਨੇ ਸੇਵਾ ਲਈ ਪ੍ਰਣ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ, ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਰੇਡਰ ਨੂੰ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੁਆਰਾ, ਖਤਰਨਾਕ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਰ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਜਾੜ ਵਿਚ ਲਿਜਾਏਗਾ. ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਧਰਤੀ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ, ਰਾਜਾ, ਉਸਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਰਾਜਾ ਦਿਲ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਚੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚ ਦਰਬਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੀਆਂ ਪਰਜਾ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਹੀ ਅਤੇ ਲਾਹੇਵੰਦ ਪਟੀਸ਼ਨਾਂ ਦੇਣ ਨਾਲ ਰਾਜਾ ਭੰਬਲਭੂਸਾ, ਕਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਠੋਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਦੰਗਿਆਂ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ orderੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਯਮਿਤ ਅਤੇ ਸੁਚੱਜੇ ulatedੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯਮਤ ਦੇਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਸਰਬੱਤ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦੇਸ਼.

ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸਦੇ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਨਿਯਮਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ — ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ the ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਲਕੀਕਲ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿਚ ਜਾਦੂ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੀਮਈ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖਾਧ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਕੱ qu ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ. ਇਸ ਅਲਮੀਕਲ ਚੈਂਬਰ ਵਿਚ ਅਲਕੀਮਿਸਟ ਜਾਦੂ ਕਲਾ ਨੂੰ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸਿਰਮੌਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਭੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਥੇ ਉਹ ਜਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਬੇਸੋਰ ਧਾਤਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਦਬੂ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ ਸੂਲ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਅਲਕੀਮਿਸਟ ਜਾਦੂਗਰ ਮਹਾਨ ਕੰਮ, ਯੁੱਗਾਂ ਦਾ ਰਹੱਸ - ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦਾ ਭੋਗ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਹੁਣ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਉਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਵਧਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ? ਜੇ ਹੁਣ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੋਈ ਨਾਸਮਝੀ ਰਾਤ, ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਰਾਤ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਸਦੀਵੀ ਅਵਾਜ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਅਚਾਨਕ ਨੀਂਦ ਆਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਅਮਰ ਅਮਰ ਕੈਦੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਗਿਆਨ ਹੋਣਾ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਸੰਗਮਰਮਰ ਜਾਂ ਛੀਸਲੇ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਕੋਈ ਮੂਰਤੀ; ਇੱਕ ਘੁਮਿਆਰ ਜਿਸਦਾ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਸਾਹ ਬਿਨਾਂ ਇੱਛਾ, ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਸਰੂਪ; ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਦੇਵਤਾ.

ਮਾਲੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਰੁੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਫਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ; ਅਭਿਨੇਤਾ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ; ਯਾਤਰੀ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਰਾਜਾ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬਗੈਰ ਕੋਈ ਰਾਜਾ ਹੁੰਦਾ; ਕੀਮਿਸਟਿਕ ਜਾਦੂਗਰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਜਾਦੂ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਦਰੱਖਤ ਕੌੜੇ ਜਾਂ ਬੇਕਾਰ ਫਲ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਫਲ ਨਹੀਂ, ਮਾਲੀ ਦੇ ਬਗੈਰ ਇਸ ਨੂੰ ਛਾਂਗਦਾ ਹੈ; ਪਹਿਰਾਵਾ ਬਿਨਾਂ ਫਾਰਮ ਦੇ ਜਾਂ ਖੇਡ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿੱਥੇ ਜਾਣਾ ਹੈ; ਰਾਜ ਇੱਕ ਰਾਜ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਬਿਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ; ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਇਸ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਦੂਗਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬੇਕਾਰ ਰਹੇਗੀ.

ਰੁੱਖ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ, ਪਹਿਰਾਵੇ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ; ਇਹ ਸੈਕਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਹੈ; ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਜਾਦੂਗਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ, ਰੂਪ ਇਕ ਯੋਜਨਾ ਹੈ, ਲਿੰਗ ਇਕ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਆਰਕੀਟੈਕਟ.

ਅਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅੰਤਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋਵੋ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਹਰ ਇਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਦਿਲ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਇਕ ਆਵਾਜ਼ ਇੰਨੀ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਵਾਦਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ, ਉੱਚ ਮਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ.

ਇਹ ਤਰਕ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਹਿੰਦੇ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਹਰ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇਕ ਵਾਰ. ਜੇ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਥੇ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਨੀਵੇਂ ਮਨ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਇਕੋ ਅਵਾਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੋਲਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿਚ ਗ਼ਲਤ ਤੋਂ ਸਹੀ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਹੀ ਗੱਲ ਦਾ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਤੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਰੱਖਣਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਤੂਫਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਤੁਰਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ, ਮੈਂ ਹਾਂ. -ਮੈਂ ਚੇਤਨਾ.