ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਮਖੌਟਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ; ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਮਖੌਟਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਸਲ ਆਦਮੀ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 5 SEPTEMBER, 1907 ਨਹੀਂ. 6

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1907, ਦੁਆਰਾ ♏︎. ਡਬਲਯੂ. ਪਰੀਸੀਵਲ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ.

ਸਮਾਪਤ.

ਅਤੇ ਹੁਣ ਮਨਹੀਣ ਮਨੁੱਖਤਾ (ਭਰੀਸ਼ਾਦ) ਅਤੇ ਮਨ (ਮਾਨਵਤਾ) ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਲਾਈਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਮਨ ਦੇ ਅਵਤਾਰ (ਅਗਨੀਵਸਵੱਤ) ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ ਮਨੁੱਖਤਾ (ਭਰੀਸ਼ਾਦ) ਵਿਚ. ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਅਗਨੀਵਵਤ ਪਤਿਤ੍ਰ” ਜਾਂ ਦਿਮਾਗ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਫਰਜ਼ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਮਾਨਵਤਾ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇ। ਇਹ ਸੰਨ ਦਿਮਾਗ, ਜਾਂ ਮਨ, ਪੂਰਵ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਪੂਰਨ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮਨ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ. ਜਾਨਵਰ ਆਦਮੀ ਵਿਚ. ਤਿੰਨਾਂ ਕਲਾਸਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎), ਅਤੇ ਮਕਰ (♑︎) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਮਕਰ (♑︎) ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਉਹ ਲੋਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਲੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੀ ਜਾਂ ਪੂਰਨ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਘੱਟ ਉੱਨਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਜਿਸਨੇ ਏਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੇੜੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕੌਣ ਸੁਚੇਤ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਸੀ. ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਦੂਸਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੰਕੇਤਕ ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹਿੱਸਾ. ਤੀਸਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਉਹ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਛਾ, ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎) ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਆਖਰੀ ਮਹਾਨ ਵਿਕਾਸਵਾਦ (ਮਨਵੰਤ) ਦਾ ਅੰਤ ਆਇਆ.

ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਕ-ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੇ ਉੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਇਹ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸੰਨਜ਼ ਆਫ਼ ਮਾਈਂਡ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਜਾਂ ਮਾਈਂਡ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਅਗਨੀਵਸਵੱਤ ਦੌੜ (♑︎) ਨੇ ਕੀਤੀ. ਸਾਹ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਉਹਨਾਂ ਮਨੁੱਖੀ-ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ. ਉਹ ਮਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਬਲਕਿ ਮਨ ਦੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਸੀ. ਉਹ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਜੀ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਲੰਘ ਗਿਆ. ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਨੇ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਤਣਾਓ ਆਪਣੇ ਸਵਾਰ ਨਾਲ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਮਨ ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਨ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਸਨ, ਅਤੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਯੋਧੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਿਆਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਏ. , ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਸਮਾਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਰਤੱਵ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ, ਮਨ (♑︎) ਨੇ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਗਈ. ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ 'ਤੇ ਰਿਹਾ.

ਦੂਸਰੇ ਵਰਗ ਦੇ, ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎) ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕ, ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਵਤਾਰ ਨਹੀਂ ਕੱ butਿਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਝਾਤ ਮਾਰਨ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ. ਜਿਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਣਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਦੂਜਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਤਕਰਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਅਵਤਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਰਹੇ।

ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎) ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਸੀ। ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਦੇਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਟ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਛਾਇਆ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਇਹ ਵਰਗ ਆਪਣੀ ਪੂਰਨਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਲੱਗੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਬਾਂਦਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਇਸ ਤੀਸਰੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਲਾਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿ ਜਾਣਗੇ ਜੇ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਬਾਕੀ ਨਸਲ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹ ਅਪਰਾਧ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਅਵਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਨਵਰ ਅਸੀਂ, ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ, ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਮਾਨਵਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੂਜਾ (♐︎) ਅਤੇ ਮਨ (ਤੀਜਾ) ਦੇ ਤੀਜੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਨਸਲਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਅਦਿੱਖ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਸਾਹ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਜੀਵਦੇ ਹਾਂ" ਅਤੇ ਮਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ. (ਉੱਤੇ ਲੇਖ ਦੇਖੋ “ਜਨਮ-ਮੌਤ — ਮੌਤ-ਜਨਮ,” ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 5, ਨੰਬਰ 2-3.)

ਅਦਿੱਖ ਕੀਟਾਣੂ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ; ਇਹ ਇਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਬਚਿਆ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਧਰਤੀ ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਉਹ ਬੀਜ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਸਰੀਰਕ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਦੁਆਰਾ.

ਜਦੋਂ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਦਿੱਖ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਜੋੜਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਗਰਭ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ, ਇਕ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜੋ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫਿਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਦੋ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਗਰੱਭਾਸ਼ਯ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਗਰੱਭਾਸ਼ਯ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਤਦ ਇਹ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ (♍︎) ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਨਮ (birth) ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ, ਗਰਭ ਤੋਂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਹ ਦੇ ਗੋਲੇ, ਰੂਹ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬੱਚਾ ਆਪਣੀ ਮਾਸੂਮੀਅਤ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਬਚਪਨ ਫਿਰ ਤੋਂ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਬੱਚਾ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਅਚਾਨਕ ਪਲ ਤੇ, ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ; ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਚਿੱਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਤੀਜੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ (♏︎) ਦੀ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਹੈ. ਹੁਣ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਆਮ ਆਦਮੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਕੀ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਮ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਆਮ ਆਦਮੀ ਇਕ ਮਖੌਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲ ਆਦਮੀ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਖੌਟਾ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜੀਵਨ, ਰੂਪ (ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ), ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਥੂਲ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਸਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਮਨ ਬਣਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਉਹ ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਪ੍ਰਤੀ SE ਦਿਮਾਗ਼ ਮਨ ਹੈ ਜੋ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਰੂਪ ਰੂਪ ਸਰੀਰ (ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ) ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਅਵਧੀ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹੀ ਪਦਾਰਥ, ਉਹੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬਾਰ ਬਾਰ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹਰੇਕ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਰਮਾਣੂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਬਣਤਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਤੱਤ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਵੇਂ ਅੰਤਰ ਕਰਾਂਗੇ? ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁ raਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਸਿਰਫ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਹਨ. ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਸੰਜੋਗ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਰੱਖ ਰਖਾਵ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ? ਸਾਹ ਦੀ ਦੌੜ (♋︎) ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਜੀਵਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਜਾਤੀ (♌︎) ਪਰਮਾਣੂ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰ ਅਣੂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਬਜਦੀ ਹੈ. ਰੂਪ ਨਸਲ (♍︎), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰੀਸ਼ਾਦ ਪਿਤਰਿਸ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਣੂ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਪਦਾਰਥ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ (is) ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੁੰਬਕੀ ਖਿੱਚ ਜਾਂ ਸੈਕਸ (♎︎) ਦੀ ਧੌਂਸਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ (♏︎) ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵਿਚਾਰ (♐︎) ਦਾ ਕਾਰਜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਤੇ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਚੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਮਨ, ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ (♑︎), ਇੱਛਾ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ, ਸਹੀ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਜਾਂ ਭਾਵ ਦੁਆਰਾ (.) ਸਾਹ ਦੀ ਦੌੜ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਦਾ ਦੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਵੇਦਨਾ ਸਿਰਫ ਡੂੰਘੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਵਾਲੀ ਨੀਂਦ, ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜੀਵਨ ਸਿਧਾਂਤ (♌︎) ਦਾ ਅਨੰਦ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਉੱਡ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਅਨੰਦ ਭਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਹ ਦਾਲ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਬੈਠਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੈਠ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਰਸੀ ਤੋਂ ਹਿਲਾਏ ਬਿਨਾਂ ਉੱਠ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਫੈਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੋਫੇ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ. ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ.

ਤੀਜੀ ਨਸਲ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਰੂਪ (♍︎) ਇਕਾਈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਦਸਤਾਨੇ ਤੋਂ ਹੱਥ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਨੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਰੀਰ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਸਿਹਤ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਅੰਦਰ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੋਈ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਬੈਠੇ ਬਿਨਾਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ ਕਹੋ, ਇਕ ਅੰਗੂਠਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਬਿਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿਲਾਏ, ਪਰ ਜੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਖਾਸ ਅੰਗੂਠੇ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੀਵਨ ਉਥੇ ਧੜਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅੰਗੂਠੇ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਧੜਕਣ ਹੀ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਪਰ ਨਬਜ਼ ਦਾ ਸੰਵੇਦਣ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਇਸ Inੰਗ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾਏ ਜਾਂ ਹੱਥ ਨਾਲ ਛੋਹੇ ਬਿਨਾਂ. ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕੱਦ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਸਿਰ ਦੇ ਵਾਲ ਵੀ, ਸੋਚ ਨੂੰ ਖੋਪੜੀ ਵੱਲ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਵਗਦੀਆਂ ਚੁੰਬਕੀ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜਿਉਂ ਦੀ ਤਿਉਂ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਰੂਪ ਇਕਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਨਕਲ ਹੈ, ਇਕੋ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਕ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਇਕਾਈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ. ਪਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਟਾਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਦਾ ਸੂਖਮ ਹੱਥ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰਕ ਵਾਹਨ ਜਾਂ ਹਮਰੁਤਬਾ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਭਾਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਜਦੋਂ ਹੱਥ ਦਾ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਆਪਣੇ ਹਮ-ਭਾਗ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨਰਮ ਜਾਂ ਉਪਜਾ yield ਰੂਪ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਦਬਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਰਦਿਆਂ-ਫਿਰਦਿਆਂ ਕੋਈ ਇਸ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੂਖਮ ਰੂਪ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ. ਇਹ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਤਦ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵ ਸਰੀਰਕ ਕਪੜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਕਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇੱਛਾ (♏︎) ਸਿਧਾਂਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨਾਲ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਸਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ ਜੋ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗਰਜਦੀ ਭੂੰਜ ਵਾਂਗ, ਜਾਂ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਵਾਂਗ ਭਸਮ ਕਰਕੇ. ਕੁਦਰਤੀ ਭੁੱਖ ਦੇ ਹਲਕੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਫੈਲਾਉਣਾ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ, ਗੈਰਜਿੰਮੇਵਾਰ, ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਬਿਨਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਲ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਖਾਸ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਕਰਨਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਸੋਚ (♐︎) ਇਕਾਈ ਹੈ. ਇੱਛਾ-ਰੂਪ (♏︎ – ♍︎) ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਈ ਇਹ ਸੋਚ ਇਕਾਈ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ “ਮੈਂ”, ਭਾਵੇਂ ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਕਮੁੱਠ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸੋਚ ਵਾਲੀ ਹੋਂਦ ਜਿਹੜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਮੈਂ” ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਝੂਠੀ “ਮੈਂ” ਹੈ, ਅਸਲ “ਮੈਂ” ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।

ਅਸਲ ਹਸਤੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਜਾਂ ਮਨ, ਮਾਨਸ (♑︎), ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਸਹੀ ਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਨੁਪਾਤਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ, ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਹਰ ਇਕਾਈ ਦਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖਾਸ haveੰਗ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੰਤਤ ਹਾਂ, ਉਹ ਤਿੰਨ ਸੰਕੇਤਾਂ, ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎) ਅਤੇ ਮਕਰ (♑︎) ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਹਨ. ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਇੱਛਾ ਦੀ ਹਸਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਰੂਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੀਥਿੰਗ ਵਰਟੈਕਸ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਦਰਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅੰਨ੍ਹੇ ਤਾਕਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਆਮ ਮਾਨਵਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੀੜ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਈ ਸ਼ਰਮ, ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ. ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨਾ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨਾ. ਜਦੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਕਸਦ ਲਈ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਲ I ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਥਾਈ I, ਅਸਲ ਹਉਮੈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਣ ਹੈ, ਕੌਣ ਸੁਆਰਥੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੈ, ਜੋਸ਼ਵਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨਘੜਤ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦੁਖੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਕੁੱਲ ਜਾਂ ਸੁਧਰੇ ਪਾਤਰ ਦੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਿਅਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅਨੰਦ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਉੱਚ ਜਾਂ ਨੀਚੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਇਕ ਨਿਯਮ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਸਹੀ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਸਾਰਾ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਦੇ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਇਸ ਝੂਠੇ ਹਉਮੈ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਾਨਣ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਗੜਬੜ ਵਾਲੀ ਬੇਚੈਨੀ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਲਝਣ, ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿਚ ਝਿਜਕ.

ਅਸਲ ਹਉਮੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ (♑︎), ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਹੰਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਉਸ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਦਲੇ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਚਾਪਲੂਸੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਲੰਘੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਕੋਡ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਥੇ ਇਕ ਕੋਡ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਸਹੀ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਚਲਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਬਦਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਰੁਝਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਉੱਚ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਜੀਵ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਕ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਜੀਵ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨਿਡਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਨਿਡਰਤਾ ਸਿਖਾਏਗਾ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਜ਼ਮੀਰ ਹੈ: ਇਕੋ ਆਵਾਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਗਰਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸਹੀ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇਗੀ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਇਹ ਚੁੱਪ ਆਵਾਜ਼ ਸਿਰਫ ਗਲਤ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣੂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸਿੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਮੈਂ” ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਦੋ ਦੌਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਤਾਰੀਖ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਭਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਛਾਣ. ਦੂਜਾ ਅਵਧੀ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਵਿਚ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਅਵਧੀ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਚਾਪਲੂਸੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ, ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਤੀਜੀ ਅਵਧੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਅਪਵਾਦ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਅਵਧੀ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਤੀ ਤੀਬਰ ਚਾਹਤ ਦੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਫਲੈਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਵਿਵੇਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਆਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਜ਼ਖਮੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਇਸਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅਸਲ ਹਉਮੈ, ਅਸਲ ਆਈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਯਾਦ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਰਸੇ ਲਈ. ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਡੁੱਬਣ ਵਾਂਗ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ; ਸਾਹ ਦੀ ਹਸਤੀ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ. ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਉਭਰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਖਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਸ਼ੈੱਲ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੁਣ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸਿਰਫ ਹੇਠਲੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਾਦ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਭਾਗੀ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਯਾਦਾਂ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਉਹ ਭਾਗ ਜਿਹੜਾ ਅਮਰਤਾ ਜਾਂ ਅਸਲ ਹਉਮੈ ਪ੍ਰਤੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਹਉਮੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸਵਰਗ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਪਿਛੋਕੜ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਇਹ ਯਾਦ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਆਮ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਹਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਤਿੰਨ ਕੋਰਸ ਸੰਭਵ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਆਮ ਕੋਰਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਕੋਰਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਪੂਰਾ ਘਾਟਾ ਹੈ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਉਹ ਰੂਪ ਜੋ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਕਿਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ' ਤੇ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਸੁਆਰਥੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਪਿਆਰ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਆਪਣੇ ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ. ਅਸਲ ਹਉਮੈ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਆਤਮਾ-ਕੇਂਦਰ ਮੁਰਦਾ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਰੰਤਰ ਘਾਤਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ, ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਆਤਮਾ-ਕਦਰਾਂ ਅਤੇ ਰੂਹ-ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲੇਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਝਲਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੇਵਲ ਅਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੌਧਿਕ ਕੰਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਦੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਰੂਪ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਇੱਕ ਬੇਵਕੂਫ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਰਖਤਾ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਕਾ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬੇਵਕੂਫ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਇਹ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੌਤ ਸਮੇਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਵਤਾ 'ਤੇ ਇਕ ਪਿਸ਼ਾਚ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਬਣ ਕੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ (♍︎ – ♏︎) ਦਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਕਸ਼ਟ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਰਾਪ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸੀਮਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਅਣਜਾਣ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਚੁੰਬਕਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲਚਕੀਲਾਪਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਖੂਬਸੂਰਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗੈਲਰੀ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਘਾਟਾ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਤ ਸਿਰਫ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਦਾ ਫੁੱਲ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇਕ ਆਪਣੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ. ਪਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਘਾਟਾ ਜਾਂ ਮੌਤ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸ ਤੱਤ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਯੁੱਗ ਲੱਗ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਬੀਜ ਜਾਂ ਕੀਟਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਕੀਟਾਣੂ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਬੀਜ ਨੂੰ ਰੂਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਅਦਿੱਖ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਕਿਹਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਹ ਦੇ ਗੋਲੇ (♋︎) ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਦੇ ਦੋ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਬੰਧਨ ਹੈ. ਇਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਚਲਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸੱਚੀ ਹਉਮੈ ਦੁਆਰਾ ਉਭਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਏਗਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਅਮਰ ਹੋਂਦ ਤੱਕ. ਤਦ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ (♐︎) ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਿੰਦਗੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਬਲਕਿ ਮਕਰ (♑︎), ਲਈ ਅਮਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਲਈ. ਪਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਘਾਟਾ ਜਾਂ ਮੌਤ ਇਕੱਲੇ ਸਾਹ ਦੇ ਗੋਲੇ, ਭਰੀਸ਼ਾਦ ਪਿਤਰੀ (♋︎) ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇਹ ਮਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ (♑︎) ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਅਗਨੀਵਸਵਤ ਪਿਤਰੀ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਭਰੀਸ਼ਾਦ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨੂੰ ਅਮਰ ਕਰੇ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਂਸਰ (♋︎) ਦੀ ਦੌੜ ਨੂੰ ਕੁਆਰੀ- ਸਕਾਰਪੀਓ (♍︎ – ♏︎) ਦੌੜ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੁੱਗ ਲੱਗ ਗਏ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਫਿਰ ਇਕ ਹੋਰ ਹਸਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਯੁਗ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਗਨੀਵਵਤ ਪਿਤਰੀ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ. .

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਚ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਮਰਤਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਪਰ ਇਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇਹ ਲਗਭਗ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ meansੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮੌਤ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਅਤੇ ਭੋਲੇ ਭਾਲੇ, ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਅਣਜਾਣ, ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਵਾਲੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਇਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਜਾਂ, ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ, ਆਦਮੀ, ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਡਰ ਜਾਂ ਇਨਾਮ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਕੇ, ਮੌਤ ਦੀ ਗੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਤਾਂ ਮੌਤ ਇਸ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਲਤਨਤ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਮਰ ਅਮਰ ਅਮਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਉਮਰ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਕੋਲ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੁਮੇਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਨਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਪੁਰਾਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. . ਅਜੋਕੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਯਾਦ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯਾਦ ਉਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਫੁੱਲ ਜਾਂ ਰੂਹਾਨੀ ਨਿਚੋੜ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਹੈ. ਪਰ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਤੋਂ ਝਲਕਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸਵੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਚਾਹਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਤਦ, ਜੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਬਕਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਤੋਂ ਝਲਕਦੀ ਹੈ.

ਜੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸਿਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉੱਚ ਹਉਮੈ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਲੰਬੇ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਅੰਗ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉੱਚ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ, ਪਿਚੁਆਪਣ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਖੋਖਲੇ ਗੁਦਾ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਅਸਲ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵੇਖਣਾ ਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਵੇਖਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ' ਤੇ ਕਿਸੇ ਯਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ ਸੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹਿੱਸਾ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫਿਰ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਤ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਬੁਰਾਈ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਨਹੀਂ. ਬੁਰਾਈ ਹੇਠਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਹਰ ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਜੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੰਦਰੁਸਤ, ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਦੋਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਅਮਰ ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇਵੇਗਾ.

ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਬੁਰਾਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁਰਾਈ ਅੰਨ੍ਹੇ ਜ਼ਾਲਮ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਚਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਟੱਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਤਜਰਬਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੋਈ ਮਖੌਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸਾਹ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਅਣਗੌਲਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.

ਪਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਂਤ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬੁਰੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਖੇਡਣ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਦਾ ਘਰ ਨਹੀਂ, ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਅਤੇ ਚੱਖਣ ਨਾਲ. ਮਿੱਠੇ ਮਿੱਠੇ ਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦਿਲੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ; ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੋਜ ਕਰੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚਾ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖੇ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਸਿੱਖਦਿਆਂ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੰਮ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚੁੱਪਚਾਪਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਆਪਣੀ ਉੱਚ ਹਉਮੈ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਵਧ ਰਹੀ ਜਵਾਨੀ ਆਦਮੀ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਨੁਕਸਾਂ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਰੋਕ ਲਗਾਉਣਾ, ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਆਪਾ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮਹਾਨ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਖੋਜਦੀ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਮਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨਾਦਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.


Life ਜੀਵਨ ਦੇ ਗਰੱਭਾਸ਼ਯ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਡਾਕਟਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਐਲਨਟੌਸਿਸ, ਐਮਨੀਓਟਿਕ ਤਰਲ ਅਤੇ ਅਮਨੀਅਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.