ਕ੍ਰਿਆ, ਸੋਚ, ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਤੁਰੰਤ ਜਾਂ ਰਿਮੋਟ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਕਰਮਾ

II

ਚਾਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਹਨ। ਗਿਆਨ ਦਾ ਕਰਮ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਰਮ ਹੈ; ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਮ; ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਮ; ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਸੈਕਸ ਕਰਮ। ਭਾਵੇਂ ਹਰੇਕ ਕਰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਗਿਆਨ ਦਾ ਕਰਮ, ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਰਮ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।[1][1] ਦੇਖੋ ਬਚਨ ਵਾਲੀਅਮ 5, ਪੀ. 5. ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਕਸਰ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਿੱਤਰ 30 ਕਿ ਸਿਰਫ ਇਸਦਾ ਇੱਥੇ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਏਗਾ. ਇਹ ਗਿਆਨ ਦਾ ਕਰਮ ਹੈ, ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ (♋︎-♑︎). ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਚਿੰਤਨ ਕਰਮ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੀਓ-ਧਨੁਸ਼ (♌︎-♐︎). ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਮ ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਆਰਾ-ਸਕਾਰਪੀਓ (♍︎-♏︎). ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਕਰਮ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੁਰਸ਼ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਾ (♎︎ ).

ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਰਮ ਦਾ ਸਬੰਧ ਉਸ ਕਰਮ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਸਾਰ, ਪਿਛਲੇ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੱਕ ਲਿਆਇਆ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਮਿਆਦ ਅਤੇ ਲੜੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ, ਇੱਕ ਅਮਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਨਤੀਜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਲਗਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਰਮ ਸਾਈਨ ਕੈਂਸਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (♋︎), ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਰਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮਕਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (♑︎), ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਕੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਕੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲੀਓ (♌︎), ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਧਨੁ (♐︎), ਜੋ ਮਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨੀਚੇ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਸਚਮੁੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਕਰਮ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਮ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਕੁਆਰੀ-ਸਕਾਰਪੀਓ (♍︎-♏︎). ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਅੰਤਰੀਵ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਛੁਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਹਨ।

ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਲਿੰਗ, ਤੁਲਾ (♎︎ ). ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਬੰਧਾਂ, ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਿਆਦ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਢੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਕਰਮ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਉਸਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਹੋਰ ਅਹੁਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ ਉਹ ਸਾਧਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰਜੀਤ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੇਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਚੇਤੰਨ ਜਾਂ ਅਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੈਕਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਓ ਆਪਾਂ ਖ਼ਾਸਕਰ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ.

ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ

ਸਰੀਰਕ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਨਮ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਨਸਲ, ਦੇਸ਼, ਵਾਤਾਵਰਣ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਉਮੈ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਕੌੜੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਚਾਹੇ ਇਸ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਜਾਂ ਰੋਕਥਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਹਉਮੈ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਗ਼ੈਰ-ਜਮਾਂਦਰੂ, ਗਿਰਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ, ਗਰੀਬੀ ਜਾਂ ਗੜਬੜ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦਾ ਜਨਮ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਆਲਸਤਾ, ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਲਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣਾ. ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿਚ ਸੁਸਤਤਾ; ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਜਨਮ, ਮਾੜੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਨ, ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਇਕੱਲੇ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਹਾਲਾਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਚੀਨੀ ਕroਾਈ ਦਾ ਇਕ ਵਧੀਆ ਟੁਕੜਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਵੇਖਣ ਵਿਚ ਅਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਧਾਗੇ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. , ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮਿਸ਼ਰਣ 'ਤੇ. ਸਿਰਫ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਹ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧਾਗੇ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੰਗ ਸਕੀਮ ਦੇ ਸ਼ੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਪਰੀਤ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੇ ਸੰਜੋਗ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਦਿੱਖ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ, ਸਭ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਕੱਲੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਨਸਲ, ਵਾਤਾਵਰਣ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੇ, ਅਸੀਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕ embਾਈ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਕੁਦਰਤੀ, ਪਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜਿਸ inੰਗ ਨਾਲ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਹਵਾ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਲਿੰਗ, ਰੂਪ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਆਦਤਾਂ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਸਰੀਰ, ਪਰਿਵਾਰ, ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ ਦੇ ਥਰਿੱਡਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੰਗਤ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਚਰਿੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ, ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਵਿਕਾਰ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ, ਅਜੀਬੋ ਗਰੀਬ, ਸਰੀਰਕ, ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ, ਲੰਬੀ, ਛੋਟਾ, ਵਿਸ਼ਾਲ, ਜਾਂ ਪਤਲਾ, ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਲੰਗੜਾ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਭਾਰੀ, ਸੁਸਤ, ਕਠੋਰ, ਬੇਰਹਿਮ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੋਲ, ਕੋਣੀ ਵਾਲਾ, ਖੂਬਸੂਰਤ, ਆਕਰਸ਼ਕ, ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ, ਚੁੰਬਕੀ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਲਚਕੀਲਾ, ਅਜੀਬ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰ, ਪਹੀਆ, ਪਾਈਪ ਨਾਲ , ਸੁੰਦਰ ਜਾਂ ਪੂਰੀ, ਡੂੰਘੀ ਟੋਨਡ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਂ ਕਈ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਅਮਲ ਦੇ ਨਿਯਮ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ .ੰਗਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੋਚਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ eitherੰਗ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹਿਜ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਚਣ ਦਾ modeੰਗ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨੋਰਥ ਹਉਮੈ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ, ਡੂੰਘੇ ਬੈਠੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਜਾਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਗਿਆਨ ਮਨੋਰਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਮਨੋਰਥ ਇਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕ੍ਰਿਆ, ਸੋਚ, ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਤੁਰੰਤ ਜਾਂ ਰਿਮੋਟ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਣ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕਜੁਟਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਅਣਦੇਖੀ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੁਰੰਤ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪਸਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਕੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਲੱਭਣ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ.

ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਉਮੈ ਦੀ ਸੰਤੁਲਨ ਸ਼ੀਟ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ ਹੈ। ਇਹ ਕਰਮੀ ਬੈਂਕ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਖਾਤੇ ਦੇ ਬਕਾਏ ਬਿੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਜਮ੍ਹਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਅਨੈਤਿਕ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਜਿਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ, ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਸਿੱਕਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਚੈੱਕ ਦੀ ਨਕਦ ਰਕਮ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਡਰਾਫਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਇਵਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਡੈਬਿਟ ਖਾਤਿਆਂ ਦਾ ਬਜਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਬਜਟ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਜਿਸ inੰਗ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਏਗਾ ਉਹ ਨਿਰਭਰ ਹਉਮੈ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਜਟ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਜਿਹੜਾ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸਕਰਣ ਪਰਿਵਾਰ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਧਾਰ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਖਾਤੇ ਅਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਨੂੰ ਨਕਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਉਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਨਮ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਲਈ illੁਕਵਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਉਹ ਗ਼ੈਰ-ਪੈਦਾਵਾਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਜਮਾਂਦਰੂ ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਜਨਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਿਰਫ ਭੁੱਖ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਲਚਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਲਤ ਕਾਰਵਾਈ. ਮੂਰਖ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਖਾਤੇ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਕਰਜ਼ੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਮਾਂਦਰੂ ਮੂਰਖਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਬੈਂਕ ਖਾਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਵਰਤ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਨਤੀਜਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕੁੱਲ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੈਂ, ਹਉਮੈ, ਇੱਕ ਜਮਾਂਦਰੂ ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਉਮੈ ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਗਵਾਚਿਆ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਪੂੰਜੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.

ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਜਿਹੜਾ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਜਿਹਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ ਕੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਜਿਹੜਾ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਮੂਰਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਭਾਵਨਾ-ਭੋਗ, ਅਨੰਦ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਮਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਕਾਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਰਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਕੋਲ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਗਣਿਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਮੂਰਖਤਾਵਾਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਗਣਿਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਿਆ. , ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਦੀ ਕੁਝ ਅਸਧਾਰਨ ਰੁਝਾਨ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਣਿਤ ਵਿਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਸੰਗੀਤਕ ਮੂਰਖਤਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਗਏ ਹਨ.

ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਦੂਹਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਰਸਰੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਹੈ. ਬੱਚੇ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਲਈ ਨਰਸਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇਹ ਉਹ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਰਸਰੀ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਹਲਕੇ ਦਿਲ ਵਾਲੇ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ, ਜਲਦੀ-ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਅਨੰਦਮਈ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ environmentੁਕਵੇਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਮੂਰਖ, ਨੀਰਸ ਅਤੇ ਭੋਲੇਪਣ ਤੋਂ ਗ੍ਰੇਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਰਸਰੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੇਡ ਲੰਘੇ ਹਨ; ਹਰ ਕੋਈ ਇਸਦੇ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੀੜਾਂ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਸ਼ਟਾਂ, ਇਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ, ਇਸ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਝੂਠੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਭੋਲੇ ਭਾਲੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸਕੂਲ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਕ ਸਰਲ ਦਿਮਾਗੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਹਨ. ਇਹ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਖਾਸ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ. ਇਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰਲੇ ਸਥਾਨ ਵਿਚ ਜਨਮ, ਜਿਥੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਨਮ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਾਂ, ਜਾਂ ਜਨਮ ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਹਉਮੈ ਸਹਿਜ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਉਲਟਪਨ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਇਸਦੀ ਲੋੜ ਚਰਿੱਤਰ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸੁਚੱਜੀ ਤਾਕਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਧਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਜਾਂ ਨਰਸਰੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ, ਇਕ ਭੁਗਤਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹਉਮੈ ਨੇ ਕਮਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਬਿਮਾਰ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਇਸ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਦੇਖਭਾਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਉਮੈ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੇ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ ਸਰੀਰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੈ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਰੀਰ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਜੇ ਸਰੀਰ ਬਿਮਾਰ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰ ਸਰੀਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੈਕਸ ਦੀ ਕਨੂੰਨੀ ਵਰਤੋਂ ਸੈਕਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ (♎︎ ). ਸੈਕਸ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਭੋਜਨ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ, ਰੌਸ਼ਨੀ, ਕਸਰਤ, ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਵਰਤੋਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਬਜ਼ ਕਸਰਤ ਦੀ ਕਮੀ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਲਸ, ਉਚਿਤ ਭੋਜਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇਣ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਖਪਤ ਅਜਿਹੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਹਜ਼ਮ ਅਤੇ ਸਮਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਜੋ ਫੇਫੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੜਵੱਲ ਅਤੇ ਕਸਰਤ ਨਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਥਕਾਵਟ ਦੁਆਰਾ, ਖਮੀਰ ਜਮ੍ਹਾ ਅਤੇ ਫਰਮੈਂਟੇਸ਼ਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ; ਗੁਰਦੇ ਅਤੇ ਜਿਗਰ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਅੰਤੜੀਆਂ ਦੇ ਰੋਗ ਵੀ ਅਸਧਾਰਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੁੱਖ, ਗਲਤ ਭੋਜਨ, ਕਸਰਤ ਦੀ ਕਮੀ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਸਿੰਚਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੋੜੀਂਦਾ ਪਾਣੀ ਨਾ ਪੀਣ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿਕਾਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਪਿਆਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਰਮ ਹੱਡੀਆਂ, ਖਰਾਬ ਦੰਦ, ਝੁਕਣ ਵਾਲੀ ਅਧੂਰੀ ਨਜ਼ਰ, ਭਾਰੀ ਜਾਂ ਰੋਗੀ ਅੱਖਾਂ, ਕੈਂਸਰ ਦਾ ਵਾਧਾ, ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ itsਗੁਣ, ਆਦਤਾਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਝੁਕਾਅ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਝੁਕਾਅ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਜਾਂ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਧਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਫਿਰ ਕਈ ਵਾਰ ਨੇੜਲੇ ਸੰਬੰਧ ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਭ ਇੱਕ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮੀਕਰਨ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੇ ਹੋਣਗੇ.

ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪ ਉਸ ਪਾਤਰ ਦੇ ਸੱਚੇ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ. ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਲਾਈਨਾਂ, ਕਰਵ ਅਤੇ ਐਂਗਲ ਲਿਖਤੀ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੇ ਬਣਾਏ ਹਨ. ਹਰ ਲਾਈਨ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਇੱਕ ਵਾਕ, ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਇੱਕ ਪੈਰਾ, ਇਹ ਸਭ ਅਤੀਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੇ asੰਗ ਬਦਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਗੰਭੀਰ, ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ, ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਹਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਇੱਕ ਫੁੱਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਜਾਂ ਰੁੱਖ ਜਾਂ ਇੱਕ ਲੜਕੀ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਭੌਤਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ, ਸੋਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੇ ਅਮਲ ਕਰਨਾ ਅਸਾਧਾਰਣ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧੁਨੀ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ, ਇਕਸੁਰਤਾਪੂਰਵਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕੋਈ aਰਤ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਸੁੰਦਰ ਹੈ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਉਸਦੀ ਰੂਪ ਜਿੰਨੀ ਸੁੰਦਰ ਹੈ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਾਫ਼ੀ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਮੁ beautyਲੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਮਨ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਰੰਗਣ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਤਾਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੋਲ ਅਤੇ ਗੁਣਕਾਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਰੂਪ ਦੇਖਣ ਵਿਚ ਸੋਹਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਸਮੂਹ ਵਾਲੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਧੁਨੀ ਦੁਆਰਾ ਇਕਸਾਰ ਨਿਯਮਤਤਾ ਵਿਚ. ਇਹ ਤੱਤ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਫੁੱਲ, ਲਿਲੀ ਜਾਂ ਗੁਲਾਬ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਨੇਕ ਚਿੱਤ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਲਿਲੀ ਜਾਂ ਗੁਲਾਬ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਮੁ .ਲੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਕਲ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਮਾਸੂਮ ਲੜਕੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ. ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਨੇਕ ਚਿੱਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਦੇ ਦੋ ਚਰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂਅਤ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਗਰੇਡ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਮੁ beautyਲੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਲਾਈਨਾਂ ਸਖਤ ਅਤੇ ਕੋਣੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ofਰਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ theਰਤ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਨਰਮ ਅਤੇ ਗੁਣਵਾਨ ਰੇਖਾਵਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਖ਼ਤ ਲਾਈਨਾਂ ਮੁੜ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਜਿਹੜੀ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਸੁਧਰੇ ਮਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਵਿਲੱਖਣ headsੰਗ ਨਾਲ ਬਣੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਮਨ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਜਾਂ ਰਿਮੋਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ. ਡੰਡੇ, ਬੁੱਲ੍ਹ, ਅਸਧਾਰਨ ਭਟਕਣਾ, ਕੋਣ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਭਿਆਨਕ ਨਫ਼ਰਤ, ਲੇਲੇ ਵਰਗੀ ਮਧੁਰ, ਕੁਚਲਣ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਪਿਆਰ, ਸ਼ਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਚਲਾਕ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਚਲਾਕ, ਗਲਤ lyੰਗ ਨਾਲ ਗੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਹਉਮੈ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਜਾਰੀ ਜਾਂ ਬਦਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਉਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਹੈ ਯਤਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਲਾਈਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧੀਆਂ ਹਨ. ਵਾਤਾਵਰਣ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਾਤਾਵਰਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਪਰ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਕਸਰ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਥੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ.

ਬੱਚੇ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਜੀਵਨ mannerੰਗ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਵਜੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪੂੰਜੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਜੋਕੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਪੇਸ਼ਿਆਂ, ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ. ਕਿਸਮਤ ਕਿਸੇ ਮਨਮਾਨੇ ਤਾਕਤ, ਹੋਣ ਜਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਜੋ ਇਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ ਅਟੱਲ ਜਾਂ ਅਟੱਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਕੀਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕੰਮ ਵਿਚ ਲੱਗੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਰਮਚਾਰੀ ਇਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਸਕੇ. ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕਾਰਜ ਲਈ ਇਕ ਸਮੇਂ ਅਸਮਰਥਾ ਕਰਨਾ ਬੁਰਾਈ ਕੰਮ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਡਿ dutiesਟੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਤੇ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਹਨ. ਅਸਮਰਥਾ ਦਾ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕੰਮ ਅਟੱਲ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੋਚ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਤੁਰੰਤ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕੋਈ ਕਤਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਚੋਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਬੇਈਮਾਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਕਤਲ ਬਾਰੇ ਸੋਚੇ ਬਿਨਾਂ, ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਬੇਈਮਾਨੀ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਕਤਲ ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਰਾਹ ਲੱਭੇਗਾ. ਜੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਡਰਪੋਕ ਜਾਂ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਅਦਿੱਖ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇਗਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਿਆ, ਪਰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਡਰਾਉਣਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ ਜਦੋਂ ਅਵਸਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਸੋਨੇਮਬੁਲਿਸਟ ਨੇ ਕੁਝ ਲੋਭੀ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਘਰ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ, ਜਾਂ ਕੰਧ ਦੇ ਤੰਗ ਜਾਂ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ , ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਕੀਤਾ. ਦਿਨ ਜਾਂ ਸਾਲ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸੋਨੇਮਬੂਲਿਸਟ 'ਤੇ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੋਚ ਉਸ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਸੌਂਪ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਨੀਂਦ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਸੋਚ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ' ਤੇ ਚੜ੍ਹਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋਖਮ ਨਾ ਹੋਣਾ ਸੀ.

ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਅੰਨ੍ਹਾਪਣ, ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਣਾ, ਸਰੀਰਕ ਦਰਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਲੰਬੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਅਸਮਰਥਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਰੀਰਕ ਕਰਮ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਨਮ ਦੇ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਹੜੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਰਿਮੋਟ.

ਜਿਸ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਸਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸੈਕਸ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਗ਼ੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਵਪਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਭਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਕਸਰ ਜਨਮ, ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸੰਭਾਵਤ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ. ਅਜਿਹੇ ਸਰੀਰਕ ਨਤੀਜੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਲਾਭਕਾਰੀ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਜਿਹੜਾ ਜ਼ਖਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਿਹਤ ਖਰਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪੀੜਾ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ ਕਿ, ਇੱਕ ਸਬਕ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜੇ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਖ਼ਾਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਸਾਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਬੇਚੈਨੀਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦੇਵੇਗਾ.

ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਅਤੇ ਅੰਗ ਵੱਡੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਹਾਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਅੰਗ ਜਾਂ ਸਾਧਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅੰਗ ਜਾਂ ਸਾਧਨ ਦੀ ਦੰਡ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਇਕ ਵਿਚ ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਗਾ ਦੇਵੇ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਅੰਗ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਕਸਦ ਜਾਂ ਵਿਆਪਕ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕੇਸ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੂਸਰਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀ ਕਿਰਿਆ ਜਿਸਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਹੱਥ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਯੰਤਰ ਜਾਂ ਅੰਗ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਗਾਂ ਜਾਂ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤੀ ਜਾਏ, ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਮੈਂਬਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਦੇਹ ਨੂੰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਕੁੱਕੜ ਮਾਰਨ ਜਾਂ ਕੁੱਟਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਉੱਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਤੋੜਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ ਹੱਥ ਕੱਟਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅੰਗ ਨੂੰ ਵਿਅਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਇਕ ਅੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਅਨਿਆਂ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅੰਗ ਜਾਂ ਅੰਗ ਉਸ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਮ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਅੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੌਲੀ ਅਧਰੰਗ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਖੌਤੀ ਦੁਰਘਟਨਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਰਜਨ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨਤੀਜਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੱਟ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇਗਾ. ਤੁਰੰਤ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਨ ਅਸਲ ਜਾਂ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਰਜਨ ਜਾਂ ਨਰਸ ਦੀ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਭੁੱਲ ਕਰਕੇ ਆਪਣਾ ਅੰਗ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਜਾਂ ਦੁਰਘਟਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਅਸਲ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਾਰਨ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਕੁਝ ਪਿਛਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਸੇ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਰਜਨ ਬਹੁਤ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇੱਕ ਮਰੀਜ਼ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਦੂਜੇ ਸਰਜਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਂਹ ਤੋੜਦਾ ਜਾਂ ਗੁਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਾਟਾ ਸਹਿਣਾ ਪਿਆ. ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਦਰਦ ਸਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਹਰਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ, ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਸੈਕਸ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ, ਅਣਉਚਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਐਕਸਪੋਜਰ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ. ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਆਪਟਿਕ ਨਰਵ ਅਤੇ ਅੱਖ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਇਸ ਜੀਵਨ ਅਧਰੰਗ ਵਿਚ ਸੈਕਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਅਨੌਖੀ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਕੇ ਜਾਂ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੈਕਸ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਭੜਕਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਜਾਂ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਘਾਟਾ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਅੰਗ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਦੀ ਘੜੀ ਹੇਠ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੂਝ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਰੋਕਣ.

ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਹੜੇ ਬੋਲ਼ੇ ਅਤੇ ਗੂੰਗੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਹੇ ਝੂਠਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਝੂਠ ਬੋਲ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਝੂਠੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਝੂਠ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣੇ ਹਨ. ਜਨਮ ਤੋਂ ਗੂੰਗੇਪਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੈਕਸ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਵਹਿਮਤਾ ਅਤੇ ਬੋਲਚਾਲ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰੱਖਿਆ. ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਸਬਕ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਹੈ.

ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਗਾੜ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਸੋਚਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਪਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਾਧਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪੈਸੇ, ਜ਼ਮੀਨਾਂ, ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੇ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਤ, ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਕਾਰਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਪਾਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਰਕਮ ਦੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਸੋਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਰੀਰਕ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱkeਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਪੈਸਾ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਸੇ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਹੋਰ ਤੀਬਰ ਹੁੰਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੇਬਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਧੇਰੇ ਕੁਸ਼ਲ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪੈਸਾ ਕਮਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਪੈਸਾ ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ, ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਪੈਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਰਤ. ਜੇ ਪੈਸਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਸੋਚਣਾ ਉਸਦਾ ਸਾਧਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਵਿਆਪਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮੌਕੇ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਾਭ ਉਠਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਏ ਪਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫੈਸਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਥੋੜਾ ਸੋਚ ਵਾਲਾ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਰਕਮ ਲਈ ਸਮਾਂ. ਪੈਸੇ ਦੀ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਪੈਸਾ ਪੈਸਾ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਦੂਸਰੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਪੈਸਾ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਹਿਮਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪੈਸਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪੈਸੇ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪੈਸੇ ਦੀ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਖੀ ਹੋਏਗਾ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਲਵੇਗਾ ਜੋ ਪੈਸਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਪੈਸਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਜੂਦ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਵਸਤੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਇਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣਾ ਸੋਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸੁੱਖ ਸਹੂਲਤਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦੁਖਾਂ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਲਈ ਬੋਲ਼ਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਲੋੜਾਂ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਣਜਾਣ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਮੌਤ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪੈਸਾ ਦੁਬਾਰਾ ਨੇਮੇਸਿਸ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਾਥੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਪੈਸੇ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਇਕ ਪਾਗਲ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ. ਪੈਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸੋਚ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਲੋੜਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੈਸਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੇ ਹਿੱਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰੇਗਾ. ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਕਲਾ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਦੌਲਤ ਦੀ ਦੌੜ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪੈਸਾ ਪੈਸੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਦੁਖ ਦੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪੈਸੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਬਿਤਾਇਆ ਸਮਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਭਾਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘੁਟਾਲੇ ਅਤੇ ਤਲਾਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਸਮਰਪਤ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਰਸਾਂ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਬੱਚੇ ਵੱਡੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਹਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਬੇਵਕੂਫ ਹਨ; ਭੰਗ ਅਤੇ ਵਧੀਕੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਮੀਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਘੱਟ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਨੇ ਬਚਾਇਆ. ਅਜਿਹੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰੋਗੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਮੀਰ ਦੀ amongਲਾਦ ਵਿਚ ਟੀ ਵੀ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਪਤਿਤਪਨ ਵਧੇਰੇ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਪਸੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਕੁਝ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕੰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਪਤਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਦੂਜੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੋਰ ਚੈਨਲਾਂ ਵਿਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਰਾਹਤ ਮਿਲੇਗੀ. ਇਹ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵਾਲ-ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਧਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਹੋ ਰਹੇ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਿਸ ਸਰੀਰਕ ਕਸ਼ਟ ਨੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੁੱਖ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ, ਅਤੇ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਕੇ ਲਿਆਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਸਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਾਲਾਤ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣਗੇ.

ਜਿਸ ਕੋਲ ਪੈਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਂ ਜੇ ਉਸਨੇ ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਈ ਪੈਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਨੇ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ ਕਮਾਈ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਪੈਸਾ ਖਰਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲਾਂ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੈਸੇ ਖਰੀਦ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਖਰੀਦ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਪੈਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪੈਸੇ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਗਰੀਬੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪੈਸੇ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਧਨ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਪੈਸਾ ਆਰਾਮ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਅਮੀਰ ਮਾਂ-ਬਾਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੈਸਾ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਹੈ. ਜਨਮ ਨਾਲ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਕੋਈ ਹਾਦਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿਚ ਨਰਸਰੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਇਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮੂਰਖ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਬੇਵਕੂਫਤਾ ਨਾਲ ਉਹ ਖਰਚ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਕਮਾਇਆ. ਨਿਯਮ ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਇਹ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਵਰਗ ਨਾਲ ਜਨਮਿਆ ਜਾਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿਰਫ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਾਲਗ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਟ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਲਾਟਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਜਿਥੇ ਸਰੀਰਕ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਲਤ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਲਾਭ ਦੀ ਕਮਾਈ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਲਤ obtainedੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲੱਗਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਲਤ .ੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਲਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਉਂਦੇ ਜੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੀਤੇ ਕਰਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਚਾਨਕ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਉਲਟਾ ਝੱਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵਰਤਮਾਨ ਤਜਰਬਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਬਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇੰਨੇ ਦੁਖੀ ਨੂੰ ਸਿਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਜਾਇਜ਼ sentencedੰਗ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕੈਦ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਕੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਗ਼ੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ deprivedੰਗ ਨਾਲ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਕੈਦ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੈਦ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਨਫ਼ਰਤ, ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਜਨੂੰਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਨਮੇ ਅਪਰਾਧੀ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਸਫਲ ਚੋਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਣ ਜਾਂ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਪੁਰਾਣੇ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਜੰਮੇ ਹਨ, ਜੋ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਘਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੀ ਗਰੀਬੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮਨ, ਅਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਭੱਦੀ ਲੋਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ. ਉਹ ਭੁੱਖ ਦੇ ਕੁੱਟਮਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਮੁਹੱਬਤ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਸੁਸਤ readਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਹੋਰ ਜਿਹੜੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਲਝੇ ਹਨ. ਉਹ ਗਰੀਬੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਰੀਰਕ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਅ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਾਂਗੀ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜੋ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੰਮ ਹੈ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)

[1] ਦੇਖੋ ਬਚਨ ਵਾਲੀਅਮ 5, ਪੀ. 5. ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਕਸਰ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਿੱਤਰ 30 ਕਿ ਸਿਰਫ ਇਸਦਾ ਇੱਥੇ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਏਗਾ.