ਕਰਮ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਆਤਮਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਸਰੀਰਕ ਵਿਚਾਰ.

ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੰਤਨ ਪਰਮਾਣੂ ਜੀਵਨ-ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਕਰਮਾ

VI

ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ

ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸਿਖਲਾਈ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਘੱਟ ਡਿਗਰੀ ਵਾਲੀ ਹੋਵੇ. ਜੀਨਅਸ ਅਚਾਨਕ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਜੀਨੀਅਸ ਕੰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਣ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾ ਮਿਲੇ. ਫਿਰ ਵੀ, ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਲਗਨ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

ਮੋਜ਼ਾਰਟ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਸੰਗੀਤ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਸੋਚ ਸਮਝ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ theਰਜਾ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ 'ਤੇ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ' ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਉੱਚੇ ਮਨ ਵਿਚੋਂ ਲੈ ਗਿਆ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਵਧੇਰੇ ਗਿਆਨ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਜਿੱਥੋਂ ਸੰਗੀਤ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਥੇ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ, ਇਕ ਰਾਫੇਲ ਜਾਂ ਫੀਡੀਆ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰੇਕ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੰਮ ਬਾਰੇ.

ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮਾੜਾ ਪੱਖ ਹੈ. ਚੰਗਾ ਉਦੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉਸ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਕਰਮ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮਨ ਉਹ ਸਭ ਵੇਖ ਸਕਣ ਜੋ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਚਾਨਣ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਪਣੀ ਸੂਝ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ. ਭੈੜਾ ਪੱਖ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਨਸਨੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੀ ਇੱਕ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਏਗੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਸ਼ਰਾਬੀ, ਖਾਣ ਪੀਣ ਜਾਂ ਬੇਵਕੂਫੀ ਦੀ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਰਾਹ ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਇਕ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇਗੀ, ਪਰ ਦੂਸਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇਗੀ. ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਬਲਾਇੰਡ ਟੌਮ ਨਾਂ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਕ ਨਿਗਰੋ ਕਮਾਲ ਦਾ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਗਣਿਤ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਦਾਰਥਕ ਅੰਤ ਤੇ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਗਣਿਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਪੱਖੋਂ ਨੁਕਸਦਾਰ ਹੋਵੇਗੀ.

ਇਕੱਲਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤਮ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੁਭਾਅ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਬਰਾਬਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਰੂਹਾਨੀ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਉਪਰ ਦਾਖਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਿਰਫ ਵਰਤਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਭਾ.

ਇੱਕ ਦੌੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਾਈਨ ਸਗਿਟਰੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹਾਂ (♐︎), ਸੋਚਿਆ. ਹਰ ਸਦੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਕ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਨ, ਜਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰ, ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਸਦੀ ਅਸਲੀਅਤ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਹ ਉਹ ਉਮਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਖਾਤਿਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਖਾਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਹਨ। ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਦੌੜ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਉਮਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਮਾਨਸਿਕ ਦਿੱਖਾਂ ਲਈ ਸੀਜ਼ਨ ਬਣਨਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ, ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਉਹ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਨਵਾਂ ਯੁੱਗ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਵਾਂ ਯੁੱਗ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਯੁੱਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਹਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ੀ, ਧਨੀ, ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਰਹਾਂਗੇ। ਇਹ ਰੁੱਤ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਨਵੀਂ ਦੌੜ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦਾ ਘਾਣ ਹੈ।

ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਪੰਥਾਂ, ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ, ਮਸ਼ਰੂਮ ਵਰਗੀ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਫੈਲਾਇਆ ਹੈ. ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾ ਸਕਣਗੇ. ਉਹ ਸੋਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਇਹ ਕਰੇਗਾ. ਮਨ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹੈ, ਸੋਚਣਾ ਇਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਾਹਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਦਰਸ਼ਨ, ਧਰਮ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਲਿਖੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਤੋਂ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਵਿਚਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ ਬੁੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਤੇ ਸੀਮਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਹਾਈਵੇਅ ਅਤੇ ਕੁੱਟੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਹ ਰਸਤੇ ਵੀ ਹਨ ਜਿਥੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਕੁਝ ਸੁਤੰਤਰ ਚਿੰਤਕ ਨੇ ਕੁੱਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਫੈਲਾ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਇਹ ਟ੍ਰੇਲ ਬਣ ਗਈ. ਇੱਕ ਸੜਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਸੋਚ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਰਾਜਮਾਰਗਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਮਨ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜੋਸ਼ਾਂ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਇਹ ਖੁਸ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਣਜਾਣ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ. ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਚ ਦੇ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ.

ਕਈ ਵਾਰ, ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਸੜਕ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਅਣਜਾਣ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ, ਜੇ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ ਤਾਂ, ਕੁੱਟੇ ਹੋਏ ਰਸਤੇ ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁੱਟੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਉਸੇ ਰੁਟੀਨ ਦੇ ਉੱਪਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਉਹੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੜਿੱਕੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਨਗੇ.

ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਮ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਐਗੋਸ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ, ਹਾਲੇ ਪੁਰਾਣੀ, ਜਾਤੀ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਉਹ ਹੁਣ ਵੀ ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਹਨ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਹੋਰ ਜੋ ਨਿ New ਥੌਟ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਥੀਸੋਫੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਦੌੜ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣਗੇ. ਇਹ ਹਰ ਲਹਿਰ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਦੇ ਇਸਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ.

ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਹਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ. ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਨਸਲਾਂ ਵਿਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੋਤ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮੱਗਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਾਏ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਵਿਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਬਕ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਸਭ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬਚਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਪਰ ਇੱਕ ਤੱਥ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸਨੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਲਟ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਵਿਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਕੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਘਾਟੇ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਸਤਾਏ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਰ, ਉਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਇਸ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਜੀਵਿਤ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਕੁਝ ਸੰਚਾਰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੇ ਵੀ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸੀਨੇਸ ਰੂਮ ਦੇ ਬੇਕਾਰ, ਵਾਪਿਡ, ਅਤੇ ਗੈਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਬੂਲਿੰਗ ਦੇ ਪੁੰਜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਹਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਫੋਰਮ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਭਾਰ ਪਾਉਣਗੇ. . ਭੈੜੇ ਨਤੀਜੇ ਦਿਲਚਸਪ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਇਕ ਆਟੋਮੈਟਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਘੱਟ, ਘਟੀਆ, ਬਾਹਰਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ; ਪਦਾਰਥਕਰਣ ਅਤੇ ਟੈਸਟਾਂ ਲਈ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਮਗਰ ਚੱਲਣ ਲਈ ਵਿਹਲੇ ਉਤਸੁਕ; ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਧੁਨ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਕਰਨ ਲਈ. ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਕਸਰ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਧਾਰਣ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭੂਤਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਪੂਰਵਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਲੋਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਉਪਾਸਕ ਬਣ ਜਾਣਗੇ.

ਐਗੋਸ ਦੀ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਦੇ ਨਾਲ ਅਵਤਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਭੰਬਲਭੂਸੇ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਬਿਲਡਰਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਨੂੰ ਝੂਠੇ ਤੋਂ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸੱਚ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਣਗੌਲਿਆਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸਲ ਤੋਂ ਗੈਰ ਅਸਲ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਸਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲਤ mentalੰਗ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਧੇਰੇ ਸੋਚ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਉਸਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣਗੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰ ਗਏ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਧਰਮਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਉਮਰ ਦੇ ਮੁ ofਲੇ ਸਿਖਣ 'ਤੇ ਵੀ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਈਸਾਈ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਈਸਾਈ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਨਾਮ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਅਤੇ ਨਾਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬੈਨਰ ਵਜੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ ਜਿਸਦੇ ਤਹਿਤ ਉਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਡੀਕਾ ਜਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਮਜਬੂਰ ਕਰਕੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਗਲਤ ਅਰਥ ਦੇਣਗੇ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਟਿਸਟਸ ਜਾਂ “ਵਿਗਿਆਨੀ”, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਦੇ ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਉਤਸੁਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਕਾਂਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ “ਵਿਗਿਆਨੀ” ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਪਚਾਰਾਂ ਦੀ। ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. “ਵਿਗਿਆਨੀ” ਪਾਪ, ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਰੱਬ ਹੈ — ਜਿਸਨੇ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ, ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਮਤਕਾਰੀ ਇਲਾਜਾਂ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਈਸਾਈ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣਾ ਇਲਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਣ. ਪਰ ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਸਾਈਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸਦਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ, ਕੋਈ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਵਿਗਿਆਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਸਭ ਕੁਝ ਰੱਬ ਹੈ, ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ. ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਕੁਝ ਵੀ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ ਨਿਹਚਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸਦਾਨਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਮਨਘੜਤ, ਬਚਪਨ ਦਾ ਚੁੰਗਲ, ਜਾਂ ਬੇਹਿਸਾਬ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸਦਾਨਾਂ ਨੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਲਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵੇ ਚੰਗੇ ਕੀਤੇ ਹਨ.

ਦੋ ਕਲਾਸਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸਦਾਨ ਹਨ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਪੈਸੇ ਅਤੇ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਇਲਾਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਹਨ. ਇਲਾਜ ਦੇ “ਚਮਤਕਾਰ” ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਘਬਰਾਹਟ ਦੇ ਪਾੜ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿਚ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਜੋ ਪੈਸੇ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਨ ਉਹ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅਟਕਲਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਖੇਤਰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ.

ਚਰਚ ਜਵਾਨ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨਵੇਂ ਸੰਗਠਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਰੁੱਖ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਕੀੜੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਕੀੜਾ, ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਠੀਕ ਹੁੰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। "ਵਿਗਿਆਨੀ" ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣਗੇ; ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਿਲ ਗੁਆ ਦੇਣਗੇ, ਡਰ ਜਾਣਗੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਚਰਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਨਗੇ। ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦਾ ਕੀੜਾ, ਸੋਨੇ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ "ਵਿਗਿਆਨੀ" ਰੁੱਖ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵਿੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਝਗੜਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗੀ, ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਧੇਗੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦੇਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਸ਼ੇਅਰਧਾਰਕਾਂ 'ਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ.

"ਵਿਗਿਆਨੀ" ਦੇ ਉਸੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਖਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਲਤ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਅਰਥ, ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਖੌਤੀ "ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ" ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਗਲੈਮਰ ਅਤੇ ਹਿਪਨੋਟਿਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੱ .ਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿਣ ਤਾਂ ਜੋ ਹਰੇਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਵੇਖ ਸਕਣ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)