ਰਾਸ਼ੀ ਇਕ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਚੀਜ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਥੋੜੀ ਦੇਰ ਰੁਕਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਈ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਜਨਮ ਮਰਨ—ਮੌਤ—ਜਨਮ

(ਸਮਾਪਤ)

ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਅਦਿੱਖ ਕੀਟਾਣੂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਤੱਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਦੋ ਲਿੰਗ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੀ ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਵੇਂ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। , ਕੁੱਖ, ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਭੌਤਿਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਇਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਨਮ ਤੇ, ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਵਾਲੀ ਹਉਮੈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮੌਜੂਦਾ ਲੇਖ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਹੈ. ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬੋਲਣ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਹਉਮੈ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਗਦੀ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਛੋਟੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਥੋੜੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੁਆਰਾ. ਫਿਰ ਅੰਤ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਖੇਡ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰਦਾ ਡਾ runਨ ਹੋ ਗਿਆ; ਹੱਸ ਕੇ, ਸਾਹ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਬਾਹਰ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਵਾਰ ਵਾਰ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.

ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚਾ ਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ (ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ) ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਚੀਕਣਾ, ਇੱਕ ਹੱਸਣਾ, ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੜੋਤ; ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਨੋਕ ਜਿਹੜੀ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਉਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਦੋਂ ਤਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹਉਮੈ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਦਾ ਜਦ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ, ਚੋਣ ਦੇ ਪਲ 'ਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦਾ ਦੌਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਦਾ ਨਹੀਂ ਚਲਦਾ. ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹਉਮੈ ਇਹ ਜਾਣਨ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ? ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਛਾਵਾਂ ਇਸ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਉਸ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ. ਤਦ ਉਹ ਵੇਖੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਘੁੰਮਦਾ ਰਹੇ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼, ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਮੋੜਨਾ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇ ਜਿਥੇ ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੌਤ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਵਿਚ ਤਕਲੀਫ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਉਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਅਧੂਰੀ ਜਾਤੀ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹਵਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਡਾਣ ਭਰਨ ਲਈ ਇਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਰਹੇ. ਅਤੇ ਜੇ ਇਕ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅੰਸ਼ਕ ਸਫਲਤਾ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਘਾਟੇ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੌਕੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਹੋਣਗੇ. ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਜਿੱਥੇ ਯੰਤਰ, ਸਮੱਗਰੀ, ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਹਸੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਦਾਰਥ ਖਰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੰਗੀ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਸਹਿ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਿਵਾਸੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਹਸੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਖ਼ਤਰੇ ਉਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਲਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਤਾਕਤ, ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੱਕ ਬਣਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਮਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਗਿਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਕੰoreੇ 'ਤੇ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਗੋਡੇ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਲੋਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਫਲ ਜਾਂ ਛੱਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਕੁੱਟੇ ਹੋਏ ਰਸਤੇ ਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤੋ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਅਤੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਦਲੇਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਦਖਲ ਦੇਵੇਗਾ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਮਹਾਨ ਕੰਮ ਵਿਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਹੈ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਇੱਕ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਹਾਰ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੋਵੇ. ਸਫਲਤਾ ਜ਼ਰੂਰ ਯਤਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗੀ.

ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਮੁ agesਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ, ਪਿਛਲੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਮਰ ਜੀਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਦੁਆਰਾ ਦੋਹਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਏ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਸਾਡੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਦੋਹਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਜਾਤ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੁ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦੋਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, ਲਗਾਤਾਰ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨਾ, ਰੂਹਾਨੀ ਦੀ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਰਗੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਿਰਫ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਜੋ ਚਲਾਕ ਅਤੇ ਚਲਾਕ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜੀਆਂ ਸਨ। ਅਮਰ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ, ਮਾਨਵਤਾ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਪਛਾਣ ਦਾ ਘਾਟਾ, ਅਤੇ ਪਤਨਤਾ ਆਈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੁਣ ਉੱਭਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਘਟੀਆ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦੁਖੀ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਣ.

ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਉਹ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਉਲਝਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਾਲਾ ਉਦੇਸ਼ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਮਾਤ ਦੇ ਕੇ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਲੈ ਕੇ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੁਣ ਚੱਕਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਚਾਪ 'ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਅਮਰਾਂ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਦੌੜ ਨੇ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨੀ ਹੈ. ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ ਇਹ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਚਾਪ (♍︎-♏︎) ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲੇ ਇਨਵੋਲਿਊਸ਼ਨਰੀ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਮਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (♑︎). ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਨ, ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਜਕੜਨ ਵਾਲੇ ਸਭਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੱਕ ਦੀ ਕਮਾਈ ਕਰਕੇ ਹੀ ਦੇਵਤੇ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਚੇਤੰਨ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਉਸ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸੌਖਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੰਧਨ ਕੁਦਰਤੀ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਿਰਫ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮੁ agesਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੱਚ ਸੀ ਉਹ ਅੱਜ ਦਾ ਦਿਨ ਸੱਚ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਅੱਜ ਕੱਲ ਦੀ ਕਮਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕਮਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ.

ਜਿਸਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਜਦੋਂ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਸ ਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ ਕੀ ਹਨ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲ ਫਰਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਰੂਹਾਨੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸੱਚੀ ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੇ ਉਸ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕਰਤੱਵ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਖਤ ਤੱਥ ਦਾ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸਦੇ ਅਟੈਂਡੈਂਟ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ; ਇਸ ਅੰਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ.

ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਇਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਬਾਲਗ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਮਾਗੀ ਮਨ ਹੈ, ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਜੀਉਣ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਹੈ (♑︎) ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ (♋︎). ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਮਾਨਸਿਕ ਹੈ. ਇਹ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼ਦ ਪਿਤਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦੇ ਹਨ - ਆਦਮੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਔਰਤ ਦੇ ਨਾਲ। ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਪਰ ਹਰ ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਗਰਭਪਾਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਕੀਟਾਣੂ, ਅਤੇ ਨਰ ਕੀਟਾਣੂ (ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਕ੍ਰਾਣੂ) ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਕੀਟਾਣੂ (ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਡਕੋਸ਼)। ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂ ਅਦਿੱਖ ਕੀਟਾਣੂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਰਭਵਤੀ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਮਨੋ-ਭੌਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ।

ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੁਆਰਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਸੰਭੋਗ ਦੁਆਰਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਗੁੰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਅਜੋਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ ਅਮਰਤਾ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ, ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਰੀਰਾਂ ਲਈ,[1][1] ਦੇਖੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. IV., ਨੰਬਰ 4, "ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ।" ਉਸੇ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਬਲ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਲਈ ਕੀਟਾਣੂ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਚਾਈ ਤੱਕ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੀ ਸੱਚੀ ਰਸਾਇਣ ਦਾ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜ਼ ਹੈ।

ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਕਦੇ ਵੀ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਹਉਮੈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ, ਅਗਨੀਸ਼ਵਤ ਪਿਤਰੀ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ।[2][2] ਦੇਖੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. IV., ਨੰ. 3-4. "ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ।" ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਨੀਆਂ ਨਿਰਮਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ੁੱਧ ਸਰੀਰਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ofਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦਾ ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਨਰ ਸਰੀਰ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. .

ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚੰਦਰ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਾਲਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਕੇ, ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਸੁਆਰਥਤਾ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨਾਲ, ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (♎︎ ) ਅਤੇ ਲੁਸਕਾ ਦੀ ਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (♏︎) ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਸਿਰ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।

[3][3] ਦੇਖੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. V., ਨੰਬਰ 1, "ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ।" ਚੰਦਰ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਿਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੇ ਇਕ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਰ ਵਿਚ ਸੂਰਜੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਚ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਸੰਜਮ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਾਂਗ ਹੀ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਕਾਰ ਦੌਰਾਨ, ਇਥੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਰਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਸਿਰ ਵਿਚ ਬਖਸ਼ਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਿਰੋਲ ਧਾਰਨਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸੂਰਜੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਦੇ ਮਿਲਾਵਟ ਦੀ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਇਲਾਹੀ ਕਿਰਨ ਦਾ ਉਤਰ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਜੀਵਾਣੂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ ਜਹਾਜ਼ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਮਨੋ-ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪਵਿੱਤ੍ਰ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਤਦ ਅੰਦਰਲੀ ਦੁਨੀਆ ਆਤਮਕ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾ ਕੇਵਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪਰ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਂ ਸਿਰਫ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਤਮਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਸਮਾਨੀ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਹੁਣ ਬ੍ਰਹਮ ਸਾਹ, ਪਵਿੱਤਰ ਨਿ pੂਚਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਮਰਤਾ ਪਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

[1] ਦੇਖੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. IV., ਨੰਬਰ 4, "ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ।"

[2] ਦੇਖੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. IV., ਨੰ. 3-4. "ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ।"

[3] ਦੇਖੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. V., ਨੰਬਰ 1, "ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ।"