ਦ

WORD

ਸਦਾ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਾ

(ਜਾਰੀ)

ਜੇ ਆਦਮੀ ਸਚਮੁਚ ਜੀਉਂਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਦਰਦ, ਦਰਦ, ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਉਹ ਜੀਵਤ, ਫੈਲ ਕੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਨਾਦੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਦਮੀ ਸਚਮੁਚ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਤਨ ਅਤੇ ਪਤਨ ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਜੀਵਤ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ inੰਗ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਹ ਹਾਲਾਤ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੜਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜੀਵਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਿਆਂ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਬਣਾ ਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸੁਰਤਾਪੂਰਣ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ.

ਜੀਵਣ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ, ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਜੀਵਣ ਜੀਵਣ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿਚ ਝੱਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜਿ livingਣ ਵੱਲ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਮਰਨ ਦੇ wayੰਗ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ ਅਤੇ ਜੀਉਣ ਦੇ desireੰਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸੜਕਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਰਦ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਕਮੀ ਨੂੰ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਚੈੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਹ ਤੈਅ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ. ਜੀਵਣ ਵੱਲ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਜੀਵਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕੇ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਬਦਲਣ ਲਈ.

ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਉਸਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਡਿਗਰੀ ਜਿਸ ਤੇ ਉਹ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ. ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਜ਼ਰੂਰ ਕਮਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿਚ ਵਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਦੇਹਾਂ ਮਰਨ ਲੱਗੀਆਂ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਫੁਹਾਰਾ ਵਰਗੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨਾ, ਚੈਰਲੈਟਨਸ ਨੇ ਦਿਖਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਵਿਹਲੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋਏ. ਮੇਜ਼ਬਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਇਸ ਖੋਜ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਕੁਝ, ਸ਼ਾਇਦ, ਟੀਚੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ. ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਲੱਭ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਪਤ ਸੱਚ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਜੋ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਧਾਰਣ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹੀ ਅਜੀਬ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਜਾਂ ਮਖੌਲ). ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਰਹੱਸ ਵਿੱਚ ਘੇਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਖਤ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਅਣਜਾਣ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਭੇਦ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਜੋ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨੀ ਦਲੇਰ ਸੀ.

ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ, ਦੂਸਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਰੂਪਕ ਦੁਆਰਾ, ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰਾਖੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ. ਪਰ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਹਾਂ. ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਜੀਉਣ ਦੇ wayੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਤਰੀਕਾ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਨਿਰਣਾ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਇਕ ਵਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੁਣ ਤੰਦਰੁਸਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਜੇ ਇਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਲਈ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਅਮਰਤਾ ਪਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਅੰਤਿਮ ਦੁਖ ਪਾਉਂਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਰੋਕ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦਾ ਉਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਝਾਤੀ ਮਾਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਮਨੋਰਥ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਭਾਲਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਅ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਤਰੀਕਾ ਬਦਲ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਅਤੇ ਲਾਭਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਕਿਸੇ ਅਣਉਚਿਤ ਮਨੋਰਥ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣੇ ਪੈਣਗੇ ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਪਵੇਗਾ. ਉਹ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਭਾਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੁੱਕ ਲਏਗਾ ਅਤੇ ਜਿੱਥੋਂ ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬੀਮਾਰ ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ. ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਿਤ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਉਸ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫਰੇਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਜੀਵ ਦੀ wasteਰਜਾ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਣ ਵਾਂਗ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰਾਤਾਂ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੇ ਬਰੇਕ ਬਗੈਰ. ਉਹ ਪਿਤਾ, ਮਾਂ, ਪਤੀ, ਪਤਨੀ, ਬੱਚਿਆਂ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਫੁੱਲਾਂ ਵਾਂਗ ਮਰਦਾ ਵੇਖੇਗਾ ਜੋ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ. ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਚਮਕਦਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਾਤ ਵਿਚ ਲੰਘਣਗੀਆਂ. ਉਸਨੂੰ ਕੌਮਾਂ ਜਾਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ. ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਰੂਪ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਰਹੇਗਾ, ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਇਕ ਗਵਾਹ ਹੈ.

ਜੇ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਸੀ. ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੀ ਕਾਮਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਡਾਲਰ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਭਾਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ ਸਨਸਨੀ ਦੇ ਝਟਕੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ; ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਉਸਦਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਭੁੱਲਣ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ. ਅਮਰ ਰਹਿਣਾ ਸਦਾ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ।

ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਜੋ ਚੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਉਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ. ਜੇ ਉਹ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਅਰੰਭ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨੋਰਥ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਏਗਾ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਵੇਗਾ. ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਸਵਾਰਥਤਾ ਦੇ ਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਵਾਰਥੀ ਰੁਚੀ ਦੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਸਦਾ ਮਨੋਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)