ਦ

WORD

ਸਦਾ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਾ

(ਜਾਰੀ)

ਦ੍ਰਿੜ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲੰਘੇਗਾ ਜੋ ਆਮ ਆਦਮੀ ਲਈ ਸਦਾ ਲਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਚਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਕਾਨੂੰਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸੁਆਰਥੀ ਆਦਮੀ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਤੋੜਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਜੋ ਤਾਕਤ ਉਹ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੋਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਉਸਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਉਪਾਅ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰੋਕ ਲਵੇਗਾ. ਅਜਿਹੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਥੇ ਸਦਾ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਦਾ ਜੀਵਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਭ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਣ ਵੱਲ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਚੁੱਕ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਅਤੇ ਜੀਉਣ ਦੇ desireੰਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਾਬਤ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ.

ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਇਕ ਨਿਯਮ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਹਨ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ।

ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਹਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਮੁੱ .ਲਾ ਮੂਲ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਸੰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੀਜ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪੂਰੇ ਹਨ.

ਆਪਣੀ ਮੁimalਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਪਦਾਰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਰਾਮ ਨਾਲ, ਇਕੋ ਜਿਹਾ, ਇਕੋ ਜਿਹਾ, ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੇ, ਪਦਾਰਥ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਦੇ ਕਣਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਸੀ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਨ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਦੋਹਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਇਕ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਗਈ ਦਵੈਤ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ-ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਮੈਟਰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਚਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਸੰਸਾਰ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਚਾਰੋਂ ਪਰਗਟ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚਲਣ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਉਤਰਾਅ ਚੜ੍ਹਾਅ ਦੀ ਲਾਈਨ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਨੀਆ ਦੁਆਰਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਹੈ.

ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪੜਾਅ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਸਾਹ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਜਾਂ ਆਤਮਾ, ਜੀਵਨ ਪਦਾਰਥ, ਰੂਪ ਪਦਾਰਥ, ਸੈਕਸ ਮੈਟਰ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ.

ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਲਾਈਨ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਹੈ.

ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਲੀਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ ਸੈਕਸ ਮੈਟਰ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਦਾਰਥ, ਵਿਚਾਰ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ.

ਆਖਰੀ ਇਕਾਈਆਂ ਜੋ ਹਮਲੇ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਪਰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ.

ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਰੇਖਾ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕਤਾਰ' ਤੇ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਅਣਜਾਣ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਹਰ ਇਕਾਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਹਰ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦਵੈਤ-ਭਾਵ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਪਹਿਲੂ ਹਨ.

ਹਰੇਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਇਕਾਈ ਦਾ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪੱਖ ਪਦਾਰਥ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਇਕਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲਾ ਪੱਖ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਹੱਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਤਕ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਤਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਸਕੇ.

ਹਰੇਕ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਭ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮੁ theਲੇ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੰਘਣੇ ਪਦਾਰਥ ਤਕ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਚੇ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ਤਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ.

ਹਰ ਅਣਜਾਣ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਕੀਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ.

ਅਣਵਿਆਹੇ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਕਤਾਰ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਅਣਜਾਣਵਾਦੀ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈਆਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਲੀਹ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਆਖਰੀ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਹਰੇਕ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਇਕ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਸੂਝਵਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿਚ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹੋਰ ਪਰ ਅਣਜਾਣ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ.

ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਸੂਝਵਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਲੰਘਿਆ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਤਕ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਹੈ.

ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਖੀਰੀ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਸਿਓਂ, ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਜਹਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਹੜਾ ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਅਖੀਰਲਾ ਇਕਾਈ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲਾ ਪੱਖ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਬਦਲਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਜਹਾਜ਼ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਇਕ ਜਹਾਜ਼ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਆਦਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਨਹੀਂ.

ਜਦੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਆਦਮੀ ਇਕ ਜਹਾਜ਼ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਲੰਘਦਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਨਾ-ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਅਧੂਰੇ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿਕਾਸ, ਸੰਤੁਲਨ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ.

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਸਿਓਂ ਹਰੇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਵਿਰੋਧ ਜਾਂ ਹਾਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਥੇ ਦਰਦ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ, ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਸਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਇਕਾਈ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਗਿਰਫਤਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਣਵੰਡੇ ਪੱਖ ਦੀ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਏਕਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਮਨ ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਹੈ.

ਅੰਤਮ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਮੁੱਠ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਉਹ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਖੀਰਲੇ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਸਮਾਨਤਾ, ਜੋ ਉਸ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਪੱਖ ਹੈ.

ਉਹ ਜੋ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ.

ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪੱਖ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜੋ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਦੁਬਾਰਾ ਪਦਾਰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਪੱਖ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹਨ.

ਉਹ ਸੂਝਵਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪੱਖ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਇੱਕ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਮੁੜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਿਆਣਪ ਹੈ, ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ; ਨਿਰਲੇਪ ਪੱਖ ਪਦਾਰਥ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰੇਕ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹਰ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਰੇਖਾ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਹਰੇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੀ ਕਤਾਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਰੇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਰੂਪ ਜਾਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਹਰ ਚੀਜ ਪ੍ਰਤੀ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤਨਾ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ.

ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਵਿਲ ਅਟੈਚ ਹੈ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਰਹਿਤ ਪੱਖਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਪੱਖਾਂ ਵਿਚ ਹਨ.

ਸੂਝਵਾਨ ਅਖੀਰਲਾ ਇਕਾਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਪੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦਾ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਉਹੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹਨ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਮਨੁੱਖ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਦੂਸਰੀਆਂ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ.

ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਇਕਾਈਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਅੰਤਮ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਬਦਲੇ ਮਨੁੱਖ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈ ਦਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੇ ਦੇ ਮਨ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੇ ਦਾ ਮਨ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਖੀਰਲੀ ਇਕਾਈ ਮਨੁੱਖ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਲਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਾਉਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਗੇ.

ਸਦਾ ਜੀਉਣਾ ਅਨੰਦ ਦੇ ਅਨੰਦ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜੀ ਰਿਹਾ. ਸਦਾ ਜੀਉਣਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਥੀ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜੀਉਣ ਲਈ ਬਹਾਦਰ ਸਿਪਾਹੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੌਂਸਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਦੇਸ਼ਭਗਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜੋਸ਼, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਰਪਿਤ ਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਡੂੰਘਾ ਪਿਆਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਰਪਿਤ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸਮਝ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਸਦਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿਪਾਹੀ ਲੜਨਾ ਅਤੇ ਮਰਨਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਵਿਸ਼ਵ ਲੜਾਈ ਵੇਖਦਾ ਜਾਂ ਸੁਣਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਸਿਰਫ ਇਕ ਝੰਡੇ ਅਤੇ ਗੋਤ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਨਾਲ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਓਂ ਉਹਨਾਂ ਜੀਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੰਘੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਅਜੇ ਆਉਣੇ ਬਾਕੀ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਰੁਕਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਤਿਆਰ ਹੋਕੇ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਸਦਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣਾ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦਾ. ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਲਈ ਹੈ. ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ.

ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਲੰਮਾ ਅਤੇ duਖਾ ਰਸਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਸਹੀ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਡਰਨ ਤੋਂ ਡਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਾਧਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਡਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਗ਼ਲਤ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਡਰ ਸਹੀ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਝੁਕਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ.

ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਝੱਖੜ ਦੁਆਰਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੀ ਲਪੇਟ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਉਲਝੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੀਏ, ਪਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਣ ਲਈ ਟੋਰੈਂਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੀਏ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)