ਦ

WORD

ਗ੍ਰਹਿਸ

(ਜਾਰੀ)

ਭੂਤ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

ਇੱਕ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਜੀਵ, ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ, ਇੱਕ ਆਤਮਾ, ਇੱਕ ਭੂਤ, ਚਾਰੋਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦਾ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਭੂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ - ਇਹ ਸਾਰੇ ਹੀ ਮੁ elementਲੇ ਜੀਵ ਹਨ, ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਬੁੱਧੀ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਮੁ beingsਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਸ਼ਾਇਦ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੂਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਭੂਤ ਪ੍ਰੇਤ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੂਸਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧੀਨ ਭੂਤ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ 'ਤੇ ਇਹ ਦਬਾਅ ਪਾਉਣ ਲਈ ਦਬਾਅ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਡਿਆਈ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕੀਤੀ.

ਹਰ ਗਰੀਬ ਦੇਵਤਾ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰੇਤ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜੀਵ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ: "ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਜੀਵ ਹਾਂ." ਕਿਸੇ ਵੀ ਭੂਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਪਾਸਕ ਉਸ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਿੱਚ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਭੂਤ, ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਅਧੀਨ ਧਰਤੀ ਭੂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਹਨ. ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੇਵਤੇ, ਜਾਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਇਸ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਚਾਹੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਵੇ.

ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਮਨ, ਇੱਕ ਬੁੱਧੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਮਨ ਹੈ ਜੋ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਮਨ ਦਾ ਜੋ ਵੀ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁ godsਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਮਨ ਆਪਣੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸਰਵ-ਉੱਚਤਮ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਹੁਵਚਨਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰਵਉੱਚ ਜੀਵ ਉਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ੀਅਸ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਲਈ ਸੀ.

ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭੂਤ, ਮਾਨਵ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਨਿਪੁੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਮੂਲ ਭੂਤ ਜਾਂ ਕੇਵਲ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਰੇਗਾ। ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਚਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਕੀ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਇਹ ਸਰਵਉੱਚ ਖੁਫੀਆ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਉਨੀ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਮੁ godsਲੇ ਦੇਵਤੇ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ, ਭਾਵ, ਮਨ. ਉਹ ਗੋਲੇ ਦੇ ਚਾਰੇ ਖੁਫੀਆ ਹਨ.

ਗੋਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਇੱਥੇ ਮੂਲ ਜੀਵ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਮੂਲ ਜੀਵ ਮਨ ਦੇ ਬਗੈਰ ਜੀਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਖੇਤਰ ਦਾ ਤੱਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਤ ਵੀ ਦੇਵੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹੇਠਲੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਜੀਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵੀ.

ਤਦ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਗੋਲਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਤੱਤ ਗੋਲਿਆਂ ਦਾ ਮੁalਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਤੱਤ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅੱਗ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅੱਗ ਦਾ ਭੂਤ, ਮਹਾਨ ਸਾਹ ਹੈ. ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਉਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਅੱਗ ਦੇ ਘੱਟ ਜੀਵ ਹਨ. ਹਵਾ ਦਾ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਮੁੱਚੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਘੱਟ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਜੀਵ ਹਨ. ਇੱਕ ਬੁੱਧੀ ਇਥੋਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਇਕ ਮਹਾਨ ਤੱਤ ਹੈ, ਇਕ ਮਹਾਨ ਰੂਪ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਘੱਟ ਤੱਤ, ਰੂਪ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਇਕ ਮਹਾਨ ਤੱਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਘੱਟ ਤੱਤ ਹਨ. ਮਹਾਨ ਤੱਤ, ਜੋ ਕਿ ਧਰਤੀ ਭੂਤ ਹੈ, ਸੈਕਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਵੇਖੀ ਜਾ ਰਹੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਸੈਕਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸੈਕਸ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਰੂਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਤੋਂ ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਾਹ ਗਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਉਪਰੋਕਤ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਭੂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਜੀਵਾਂ ਜਾਂ ਭੂਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗੋਲਿਆਂ ਦੇ ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਰੂਪਰੇਖਾ ਉਸ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗੋਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇਸ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਗੋਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦਾ ਗੋਲਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪੰਜ ਭੌਤਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਐਲਚੀਮਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਰੋਸਿਕ੍ਰੂਸੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਸਲਾਮਾਂਦਾਰ, ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਸਿਲਫ਼ਰ, ਜਲ ਤੱਤ ਲਈ ਅਨਾਰ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਲਈ ਜੀਨੋਮ. ਸ਼ਬਦ "ਸਲਮਾਨਡਰ" ਅਲਮੀਟਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਮਨਮਾਨੀ ਰਸਾਇਣਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਰਲੀ ਵਰਗੀ ਸ਼ਕਲ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੁਝ ਤੱਤ ਦੇ ਇਥੇ ਇਲਾਜ਼ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਅੱਗ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਧੀਨ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਦਮੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਪਰੰਤੂ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਅੱਜ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲਮੀਓ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਜੀਬ ਗੁਪਤ ਭਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਕੋਲ ਧਰਤੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੱਤ ਜੀਵ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਬਿਲਡਰਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਗਭਗ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਸਨ।

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਭੂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਕੁਦਰਤ ਬਿਨਾਂ ਤੱਤ ਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ; ਉਹ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹਨ. ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਤੱਤ ਨਾਲ ਬਣਿਆ, ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਚਾਰੇ ਤੱਤ ਦੇ ਚਲਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਬਣਨ ਲਈ ਹੈ, ਭਾਵ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨਸ਼ੀਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਜਿਸ ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਚਮਕਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਣਇੱਛਤ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਨ ਇਸ ਵਿਚ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਵਿਚ ਦਖਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਠੋਸ ਤੋਂ ਤਰਲ ਅਤੇ ਗੈਸਾਂ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਚਾਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. (ਇਹ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਏਗਾ ਕਿ ਇਹ ਕਥਨ ਭੌਤਿਕ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਿਆਂ ਚਾਰ ਜਾਦੂਗਰ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹਨ). ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਮੇਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ. ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਅਣਦੇਖੇ ਹਨ; ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਦਿੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਆਬਜੈਕਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਸੰਜੋਗ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਵਸਤੂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੱਤ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚਾਰ ਜਾਦੂਗਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਿੱਸੇ ਉਸ ਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਉਹ ਉਸਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਤੱਤ ਹਨ. ਚਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਮੁ elementਲਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਗਨੀ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਚਾਰ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਦਿਸਦਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਚਾਰਾਂ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਧਰਤੀ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਜਾਦੂਗਤ ਤੱਤ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਅਦਿੱਖ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਜਗਤ ਦੀ ਸਤਹ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਅਦਿੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਚਾਰੋਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿਚ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਦੌੜਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਅੱਗ ਦੀ ਦੌੜ, ਹਵਾ ਦੀ ਦੌੜ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੌੜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੌੜ. ਤਾਂ ਕਿ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਅੱਗ ਦੀ ਦੌੜ, ਹਵਾ ਦੀ ਦੌੜ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੌੜ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਨਸਲ, ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੀ ਹੋਵੇ. ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਅੱਗ ਦੀ ਦੌੜ, ਇਕ ਹਵਾ ਦੀ ਦੌੜ, ਇਕ ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੌੜ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੌੜ, ਉਸ ਗੋਲੇ ਦੀ ਹੈ. ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਅੱਗ ਦੀ ਦੌੜ, ਇਕ ਹਵਾ ਦੀ ਦੌੜ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੌੜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੌੜ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਅੱਗ ਦੀ ਦੌੜ, ਇਕ ਹਵਾ ਦੀ ਦੌੜ, ਇਕ ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੌੜ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਇਕ ਗੋਸ਼ਤ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਨਸਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪ-ਭਾਗ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਹਰ ਤੱਤ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਮੁalਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੁ elementਲੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਅੱਗ ਅਤੇ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਨਸਲ ਦੀ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਪਰ ਧਰਤੀ ਤੱਤ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ.

ਰੋਸ਼ਨੀ, ਆਵਾਜ਼, ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੱਤ ਹਨ. ਇਹ ਜੀਵ ਹਨ, ਅਜੀਬ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਕੁਝ ਵੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਕਾਰਣ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅੱਗ ਦਾ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. ਉਸ ਵਿਚਲਾ ਤੱਤ, ਵੇਖਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਧੁਨੀ ਦਾ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਸੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਤੱਤ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਸੁਣਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ. ਸਰੂਪ ਦਾ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਇਕ ਸਰੂਪ ਦੁਆਰਾ, ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸੂਝ ਦੇ ਮੁੱ toਲੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਰੂਪ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਾਹਰ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ, ਸੁਣਨ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਮੁalਲੇ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਸਵਾਦ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰੂਪ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਸਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਚੱਖਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ. ਬਾਹਰ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਤੱਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੰਧ ਵਿਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਇਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਆਦਮੀ ਠੋਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ-ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੀ ਜਾਏਗੀ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਹਨ - ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸੇਬ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਦ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਕਰਿਸਪਾਈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਚੂਸਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਤੱਤ ਦੇ ਸੰਮਨ ਨੂੰ ਸੰਮਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਭਾਵ ਦੇ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼, ਇਕੋ ਤੱਤ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਸੂਝ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਇਕ ਤੱਤ ਹੈ; ਵਸਤੂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਾਹਰ ਤੱਤ ਹੈ. ਭਾਵ ਤੱਤ ਦਾ ਨਿੱਜੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਪੱਖ ਹੈ. ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸੂਝ ਹੈ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਜੋ ਇਕ ਭਾਵ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿਚ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਹੈ.

ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੇ ਚਾਰ ਰਾਜ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਹ, ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅੱਗ ਦੇ ਫਟਣ, ਜਾਂ ਅਗਨੀ ਵ੍ਹੀਲਜ਼, ਰੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਅਜੀਬ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਪਸ਼ਟ, ਭਾਫ਼ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਸੁਗੰਧ, ਸੁਹਾਵਣੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ. ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਜਾਂ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਆਮ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹਰ ਦਿਨ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਤੱਤ ਦੇ ਉਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਗਏ ਰੂਪ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਬੱਕਰੀ ਜਾਂ ਹਿਰਨ ਜਾਂ ਮੱਛੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਲੰਬੀਆਂ, ਵਿਗਾੜੀਆਂ ਜਾਂ ਸਿੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਕਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਖੰਭਾਂ ਵਰਗੇ ਜੋੜਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)