ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਜਨਵਰੀ 1916.


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1916, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ “ਰੂਹ” ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਹ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਭੌਤਿਕ ਨਹੀਂ; ਕਿ ਇਹ ਇਕਦਮ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ. ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ ਸੱਤ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ; ਇੱਕ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਰੂਹ ਦਾ ਪਲੇਟੋ; ਈਸਾਈ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਿੰਦੂ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਕੁਝ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਲੇਖਕ ਤਿੰਨ ਰੂਹਾਂ - ਬ੍ਰਹਮ ਰੂਹ (ਬੁੱਧੀ), ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ (ਮਾਨਸ), ਅਤੇ ਕਾਮ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਰੂਹ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਲੇਖਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਿਆਦ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਕੋਈ ਸੰਖੇਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਤਮਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਅਦਿੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

“ਦਿਲ ਅਤੇ ਜਾਨ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ,” ਵਰਗੇ ਸਾਂਝੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, “ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਉਸਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹੋ,” “ਰੂਹ ਦਾ ਦਾਵਤ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ,” “ਰੂਹਾਨੀ ਅੱਖਾਂ,” “ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰੂਹਾਂ, ”“ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ”ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰੂਹ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਟੱਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਹਰ ਲੇਖਕ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਅਦਿੱਖ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹੇਠਾਂ ਰੂਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਪਦਾਰਥ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅਵਧੀ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਦਾਰਥ ਸਾਹ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਪਦਾਰਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਸੁਤੰਤਰ ਇਕਾਈਆਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈਆਂ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਮਝਣਯੋਗ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਤੁਰੰਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈ ਦਾ ਜਦੋਂ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਦੋਹਰਾ ਪਹਿਲੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਇਕ ਪਾਸਾ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਟੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਰਹਿਤ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਹੈ.

ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਰੂਹ ਦੀ ਇਹ ਦਵੰਦ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਅਵਧੀ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਫਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਸੰਖੇਪ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ, ਭਾਵ, ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ, ਪਦਾਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ ਬਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਆਤਮਾ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਪਦ ਅਰਥਾਤ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸ਼ਬਦ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਕੀ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹਾ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਕੀ ਹੈ. ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕੁਝ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉਹ ਚੈਨਲ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ.

ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਸੱਤ ਆਰਡਰ ਜਾਂ ਚਾਰ ਜਹਾਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਰੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ. ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਸੱਤ ਆਦੇਸ਼ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਉੱਤਰਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਚੜ੍ਹਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਇਨਵੋਲਿaryਸ਼ਨਰੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ. ਉਤਰਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਚੜ੍ਹਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੱਤ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਚਾਰ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਹਨ, ਹਰ ਇਕ ਕ੍ਰਮ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਆਤਮਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਖੇਪ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਉਭਰਨ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉੱਤਰਦੀ ਰੂਹ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਰੂਹ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮ ਅਮਰ ਤੱਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀ ਰੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. . ਰੂਹ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਤੱਤ ਅਤੇ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਇਕਾਈ ਹੈ.

ਸੱਤ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਪਾਉਣ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉੱਤਰਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹ-ਰੂਹਾਂ, ਜੀਵਣ-ਆਤਮਾਵਾਂ, ਰੂਪ-ਰੂਹਾਂ, ਸੈਕਸ-ਰੂਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦਾ ਹੁਕਮ ਪਸ਼ੂ-ਆਤਮਾਂ, ਮਨੁੱਖ-ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅਮਰ ਆਤਮਾਵਾਂ. ਸੈਕਸ ਦੇ ਚੌਥੇ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਮਝ ਲਓ ਕਿ ਰੂਹ ਸੈਕਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਾਰਗ ਤੇ ਉਭਾਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਨਰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਕ੍ਰਮ ਆਤਮਾ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਹੁਕਮ ਮਨ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਮਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਇਹ ਸਾਹ ਜਾਂ ਜੀਵਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰੂਹਾਂ ਵਜੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਇਕ ਨਵੀਂ ਹਸਤੀ, ਇਕ ਨਵਾਂ ਜੀਵ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਸਿਖਿਆ ਜਾਂ ਤਜਰਬਾ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨ ਇਸਨੂੰ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦਿਮਾਗ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ ਅਤੇ ਉਭਾਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਜਿਹੜਾ ਮਨ ਗੁੰਮ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਰੂਹ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਮਰ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਮਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਤਦ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਰੂਹ ਸੀ ਇੱਕ ਮਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਮਨ ਨੇ ਰੂਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਨ ਬਣਨ ਲਈ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ ਉਹ ਚਾਰ ਪਰਗਟ ਸੰਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਰੂਹ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਤਮਾ ਜਿਹੜੀ ਹੈ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ ਸੰਪਾਦਕੀ "ਰੂਹ," ਫਰਵਰੀ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਵਾਲੀਅਮ. II, ਸ਼ਬਦ.

ਇੱਥੇ ਇਕ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਰੂਹ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹਰੇਕ ਕਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਚਾਹੇ ਸਰੀਰ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਸਵਰਗੀ ਜੀਵਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਉਦਯੋਗਿਕ ਜਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾ ਹੋਵੇ. ਉਹ ਜੋ ਸਰੀਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਜਿਹੜੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਦਲਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਰੂਹ ਹੈ.

ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਉਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਕੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨ ਅਮਰ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਅਮਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਮਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮਨ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਜਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਮਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਮਨ ਆਪਣੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਅਮਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਉਹ ਜਿਹੜੀ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹ ਸੀ ਇੱਕ ਅਮਰ - ਮਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਵਿਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਤੱਥ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਥੂਲ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਲਪੇਟ ਜਾਂ ਭੂਤ, ਜਿਹੜਾ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਜੀਵ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਗਠਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਤਰਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ - ਜੇ ਇਹ ਮਨ ਨਹੀਂ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ - ਤਾਂ ਉਹ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਨ ਬਣਨ ਲਈ ਰੂਹ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮਨ ਬਣਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਰੂਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੁਆਰਾ ਖੁੱਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਮੁੜ ਕੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਆ ਰਹੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ ਜਦੋਂ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਭੂਤ-ਰੂਪ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਜਿਹੜੀ ਮਰਦੀ ਨਹੀਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਅਟੱਲ ਕੀਟਾਣੂ ਹੈ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਕੀਟਾਣੂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਮਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਾਂ ਰੂਹ ਦਾ ਕੀਟਾਣੂ ਕਹੇਗਾ ਉਹ ਮਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨ ਤਿਆਰ ਹੈ ਜਾਂ ਅਵਤਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਉਹ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਰਸਾਇਣ, ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ. ਫੇਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਰੋੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿਓ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਲੰਕਾਰਵਾਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਖਿਆਲ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਗਣਿਤ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਲੈਸ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਫਿਰ ਇਕ ਸੱਚਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, ਇਕ ਆਤਮਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵੇਗਾ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ