ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਮਈ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ.


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1906, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਮਿਲੀ ਇਕ ਚਿੱਠੀ ਵਿਚ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ: ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕਿਉਂ ਚੰਗਾ ਹੈ?

ਸਸਕਾਰ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਇਹ ਕਿ ਸਸਕਾਰ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ, ਵਧੇਰੇ ਸੈਨੇਟਰੀ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਘੱਟ ਕਮਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੀਵਨਾਂ ਵਿਚ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਨਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਮੌਤ ਉੱਚ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਘਰ ਛੱਡਣਾ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ. ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੁਆਲੇ ਲਟਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭੜਕਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚੜਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਭੱਦੀ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ. ਇਹ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਰਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਪਿਸ਼ਾਚ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਬਚੇ ਬਚਿਆਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਿੰਦਾ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਰੋਜਗਾਰ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਰੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਹੇਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਥੋਂ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਭਟਕਣ ਅਤੇ ਯੋਗ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮਵਾਦੀ ਸਵਰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਸਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਕੋਇਲ ਅਤੇ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਭਿਆਨਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਝਟਕਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਵੈਂਪੀਅਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿੰਮੀਵਾਦ ਬਾਰੇ?

ਅਸੀਂ ਇਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਿਸ਼ਾਚ ਵਰਗੀਆਂ ਨਰਸਰੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀ. ਪਰ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਹਿਮ ਬਣ ਗਏ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪਿਸ਼ਾਚ ਨਾਲ ਤਜਰਬਾ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਥੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਤਾਅਨੇ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੀ ਵਾਰੀ ਸੀ. ਉਪ-ਦੁਨਿਆਵੀ ਅਤੇ ਸੁਪਰ-ਦੁਨਿਆਵੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦਿਆਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੌਬਿਨ, ਭੂਤ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪਿਸ਼ਾਚਵਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਦੂ-ਟੂਣ ਅਤੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਪਿਸ਼ਾਚ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਬਣਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਿਤ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰੋ, ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕਰੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਰਬਾਦ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਵਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰੋ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਬੁੱਧੀ ਜਾਂ ਬੁੱਝੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸੁਆਰਥ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਇਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਪਾਰ ਵਿਚ ਹਰ ਸੰਭਵ ਲਾਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਰ thatੰਗ ਨਾਲ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਤਦ ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਥੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ personਸਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਨ. ਇਹ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਪਿਸ਼ਾਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਜੀਵਨ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣਗੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ ਕਿ ਪਿਸ਼ਾਚ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇਵੇਗਾ. ਭਿਆਨਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਜੋ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ ਅਕਸਰ ਤਾਜਾ, ਬਰਕਰਾਰ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕਬਰ ਵਿਚ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਾਸ ਵੀ ਗਰਮ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਕਈ ਵਾਰ ਐਸਟ੍ਰਲ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਂਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ. ਸਸਕਾਰ ਕਰਕੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਾੜਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਣ ਤੋਂ ਖਿੱਚੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਭੰਡਾਰ ਜਾਂ ਸਟੋਰੇਜ ਹਾ houseਸ ਹੈ, ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਲੈਣ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜਵਾਨ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਬੰਧ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ ਕਿ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਹਨ?

ਜਦੋਂ ਰੂਹ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸਬਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਤੇ ਇਹ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਵਧੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਬਕ ਸਿੱਖਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਸਾਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਸਬਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਬਾਰ ਬਾਰ ਸਕੂਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦਾ. ਕੋਈ ਇਕ ਸੌ ਵਿਚ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾਲੋਂ ਪੰਝੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜੀਵਨ ਸਦੀਵੀ ਸਚਾਈਆਂ ਦਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਆਤਮ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਰਘਟਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਸਹਿਤ ਪੂਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੁਰਘਟਨਾ ਜਾਂ ਵਾਪਰਨਾ ਕਾਰਜ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਛਾਪ ਹੈ. ਜਾਣਿਆ ਜਾਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਦੁਰਘਟਨਾ, ਸਿਰਫ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਕਾਰਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ. ਅਜੀਬ ਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਹਾਦਸੇ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ, ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਦੁਰਘਟਨਾ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਕਾਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਸਦੀ ਜਾਂ ਅਦਿੱਖ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਹਾਦਸਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹਰ ਹਾਦਸਾ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਨ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਨ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸੋਚਣ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਛੋਟਾ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਜ਼ਾ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਦੁਰਘਟਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਲੱਗ ਥਲੱਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰ-ਚੱਕਰ ਇਕ ਛੋਟਾ ਚੱਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ, ਪਰ ਇਕ ਵੱਡੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਜਿਸਦੀ ਪੂਰਵ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਜੇ ਸਰੀਰਕ ਮੈਂਬਰ ਦਾ ਅੰਗ ਕੱਟਣ ਨਾਲ ਅਥਾਹ ਬਾਂਹ, ਲੱਤ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਕੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਲੱਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਿਉਂ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ?

ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਇਹ ਗੁਆਚ ਜਾਣ' ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਲਈ. ਪਰ ਵਿਆਖਿਆ ਬਹੁਤ ਸਧਾਰਣ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਜਹਾਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਮਾਧਿਅਮ ਲਹੂ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਭੋਜਨ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ structureਾਂਚੇ ਵਿਚ ਅਣੂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਸੈਲੂਲਰ ਟਿਸ਼ੂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੂਖਮ ਬਾਂਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਤੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਜਦੋਂ ਭੌਤਿਕ ਸਦੱਸ ਨੂੰ ਕੱ ampਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਬਾਂਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ. ਇਸ ਲਈ ਸੈਲੂਲਰ ਭੌਤਿਕ ਬਾਂਹ ਦਾ ਅਣੂ-ਸੂਝ-ਬੂਝ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੱutਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜੋ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਸਟੰਪ ਦੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਨਵੇਂ ਟਿਸ਼ੂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਡੂੰਘੇ ਦਾਗ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਟਿਸ਼ੂ ਨਾਲ ਬੁਣਨ ਲਈ ਟਿਸ਼ੂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ