ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

SEPTEMBER, 1909


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1909, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅੰਦਰ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਝਾਤੀ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿਚ ਵੱਖਰੇ ਅੰਗ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ. ਅੱਖ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅੱਖ ਸਰੀਰਕ ਅਸ਼ਟਵ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਉੱਪਰ ਕੰਬਣੀ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਮਨ ਇਸ ਲਈ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੱਖ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ. ਇੱਥੇ ਕੰਪਨ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਅਸ਼ਟਵ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਇਸਦੇ ਉਪਰ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਖ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰ ਸਕੇ ਜੋ ਆਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ ਅਦਿੱਖ ਹਨ ਪਰ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਤਰੀਕਾ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖ ਸਕੇ. ਬਾਹਰੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੰਦਰੂਨੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਆਤਮ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਇਸ ਸਿਖਲਾਈ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਮਨ ਇਕ ਅੰਗ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲੱਭਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਦੇ ਧੜਕਣ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ. ਮਾਨਸਿਕ ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਜੋੜ ਮਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਗ ਦੇ ਬਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਧਾਰਣਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੰਗ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਕੰਬਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਮਤਿਹਾਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅੰਗ ਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੰਗ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਅੰਗ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ isੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ. ਇਹ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕੋਰਸ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਨਜ਼ਰ ਆਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ looseਿੱਲੀ connectedੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗ ਇਸ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਝਾਤੀ ਮਾਰਦਾ ਉਹ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਦਾ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਡਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹਰ ਲਹਿਰ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹੈ; ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਾਰੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਏਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਸੱਚੀ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਜ਼ਰ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਸਰੀਰਕ ਹੈ.

ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਸਿਰਫ ਇਕੋ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਇਹ ਵਿਧੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਫੈਕਲਟੀ, ਜੇ ਚਾਹੇ ਤਾਂ, ਬਸੰਤ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਖਿੜ ਵਾਂਗ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਵੇਗੀ. ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਿੜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਠੰਡ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਕੋਈ ਫਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਰੁੱਖ ਖੁਦ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨਮੋਹਕ ਜਾਂ ਹੋਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਸ ਮਨ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇੰਨੇ ਘੱਟ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਆਉਣਗੇ ਜਿੰਨੀ ਮੂਰਖਤਾ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ. ਅੱਧਾ ਵਿਕਸਤ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਡਿ dutyਟੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਨਾਲ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਾਇਆ ਜਾਏਗਾ ਜੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿ ਕਰਤੱਵ ਦਾ ਰਸਤਾ ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਫਰਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਡਿ dutyਟੀ ਇੱਕ ਉੱਚ ਡਿ dutyਟੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿ dutiesਟੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ