ਦ

WORD

ਮਾਰਚ 1906

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮੀਆਂ

ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਅਵਤਾਰ ਵਿਚ ਕੀ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ਟਰ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ.

ਦੱਸਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ positiveੰਗ ਹੈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਨਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ. ਜਿਸ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿਚ, ਹਰ ਕੋਈ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਸੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੁਣ ਕੀ ਪਸੰਦ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ, ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਚੁਣਾਂਗੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਆਉਣਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਵਾਦ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਸਨ ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਫਿਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਪੁਨਰ ਜਨਮ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸਾਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਗ਼ੈਰ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ.

ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਆਦਰਸ਼ਾਂ, ਪਾਤਰਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ, ਪੇਸ਼ੇ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਘਰ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਆਦਤ ਪਾ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ. ਪੁਰਾਣੀ ਘਾਟ ਜਾਂ ਧੂੜ ਭਰੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸੜਕ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁੰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਇੱਕ ਜਾਲ, ਵਿਲੀਨ ਸਮਾਜ, ਇੱਕ ਰਸਾਇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਜਾਂ ਰੋਸਟਰਮ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਨਾ ਹੀ ਜਿਹੜਾ ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਮਿਹਨਤੀ ਆਦਮੀ ਹੁੰਦਾ, ਯੰਤਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਝੁਕਾਅ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਅਰਾਮਦਾਇਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਧੋਤੇ ਧੋਤੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿਚ ਧੁੱਪਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ.

ਅਸੀਂ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਦੌਲਤ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਪਸੰਦ, ਨਾਪਸੰਦਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦਿਆਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚ ਖਿੱਚਦੇ ਹਾਂ.

ਕੀ ਅਸੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸੀ?

ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੂਹ ਨਾ ਤਾਂ ਜੰਮਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ ਰੂਹ ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਲਓ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਨਸਲਾਂ. ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ, ਜਾਂ ਦੱਖਣੀ ਸਾਗਰ ਟਾਪੂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ; ਅਤੇ ਫੇਰ ਉਹ ਨਿtonਟਨ, ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ, ਪਲਾਟੋ, ਬੁੱ ,ਾ ਜਾਂ ਕ੍ਰਾਈਸ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਗਰੇਡਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੁੱਛੋ ਕਿ “ਮੈਂ” ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਤਿਅਧਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿੱਥੇ ਖੜਦਾ ਹਾਂ.

ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ gingਸਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੇਖੋ ਕਿ "ਮੈਂ" ਨੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ - ਆਮ ਆਦਮੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ "ਮੈਂ" ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਐਕਟ "ਮੈਂ" ਨੇ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਜੀਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਦੋ ਜਾਂ ਪੰਜਾਹ ਹਜ਼ਾਰ ਵਾਰ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਤਾਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਜੋ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਹਾਂ.

ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੁਚੇਤ ਹਾਂ?

ਅਸੀਂ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਕਾਰਜ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਸੱਤ ਆਦਮੀਆਂ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਜਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਭਾਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਦਾਰਥਕ ਭਾਗ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਆਦਮੀ ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਮਨ, ਰੂਹ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਹਨ, ਜੋ ਉੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਆਦਰਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਕੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਪਰ ਉਹ ਸੁਚੇਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜੀ liveਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਆਰਾਮ ਦਾ ਅਵਧੀ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਰੂਹ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਰਾਤ ਦੇ ਆਰਾਮ ਲਈ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਵਿਛੋੜਾ, ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜੀਵਿਤ ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਅਵਸਥਾ ਹੈ.

ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹਨ?

ਜਦੋਂ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਥੀਸੋਫਿਸਟ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਮਨੁੱਖ ਸਨ ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬੇਵਕੂਫ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਾਫ਼ੀ ਅਕਸਰ ਆ.

ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਮਨੁੱਖ ਇਕ ਵਾਰ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਇਕ ਦੰਦ ਕਥਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਿੰਦਿਆਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦਾ ਮੁ earlyਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਕਥਾ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਦੇ ਮੁ .ਲੇ ਅਤੇ ਮੁvalਲੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਹੁਣ ਹਨ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਸਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲਿੰਗ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਦੋਹਰੀ ਸੈਕਸ ਜਾਂ ਹਰਮਾਫਰੋਡਿਟੀਜ਼ਮ, ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਅਜੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਲਿੰਗ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦਾ ਅਰਥ ਇਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇਕ womanਰਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦਾ ਪੁਨਰਜਨਮ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੀਰਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਤੀਵਾਂ ਅਤੇ ਕਈ ਨਸਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੈ.

ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਕਿੰਨੀ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮਾਂ ਹੈ?

ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਵਤਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਇਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਦ ਤਕ ਰੂਹ ਇਸ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਸਥਾਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ, ਜਿਹੜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਕਰੀਬਨ ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਸਾਲ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਸਰਗਰਮ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਆਦਮੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ.

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਆਦਮੀ ਜੋ ਸਵਰਗ ਲਈ ਤਰਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਜੀਵ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਬੇਅੰਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਵਰਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ .ਸਤ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ.

ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਬੀਜ ਬੀਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਵਰਗ ਇੱਕ ਅਰਾਮ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਥੇ ਮਨ ਆਪਣੀਆਂ ਮਿਹਨਤਾਂ ਤੋਂ ਅਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਵਧੀ ਜਿਸਦੇ ਬਾਅਦ ਮਨ ਵਾਪਸ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੇ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਮਨ ਜਾਏਗਾ. ਪੀਰੀਅਡ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਣ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਦੇ ਅਨੰਦ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੁਆਰਾ. ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲ ਸਦੀਵੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਪਲ ਫਲੈਸ਼ ਵਾਂਗ ਲੰਘਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਪ, ਉਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜੋ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਨ ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲੰਬੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਹਨ.

ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੰਮਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਲਈ ਇਕ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਧਰਤੀ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ?

ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਇੱਕ ਸੂਟ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੁੱ elementਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਐਨੀਮੇਟ ਕੀਤੀ, ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਨ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਸੁਮੇਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਜਨਮ ਤੋਂ ਮੌਤ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਉਸ ਸਾਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇਕ ਪਾਸੇ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਅਤੇ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਫਿਰ ਇਸ ਦੇ ਅਨੰਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਆਰਾਮ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਦੋਸਤ [ਐਚ ਡਬਲਯੂ ਪਰਸੀਵਲ]