ਡੈਮੋਕਰੇਸੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ II

ਰੂਹਾਨੀ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਡੈਮੋਕਰੇਸੀ ਬਾਰੇ

ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮੁੱ What ਕੀ ਹੈ ਰੂਹ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ “ਆਤਮਾ” ਕੀ ਹੈ? ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਆਤਮਾ ਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਆਤਮਾ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਜੇ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਕੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਆਤਮਾ ਰੁਕ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਰੁਕਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਇਹ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਰੂਹ ਦੀ ਅੰਤਮ ਮੰਜ਼ਿਲ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?

ਸ਼ਬਦ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ; ਸ਼ਬਦ ਬਾਰੇ ਦਲੀਲਾਂ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਬੇਅੰਤ ਹਨ; ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਰੂਹ ਦੀ ਕਿਸਮਤ, ਜੋ ਕਿ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੈ, ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਸੰਖੇਪ possibleੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਹੈ. ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਰੂਪ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰੂਹ ਹੈ. ਸਾਹ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ. ਸਾਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੂਪ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਸਰੂਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਉਹ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਜਾਂ ਨਮੂਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੱਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਸਾਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ.

ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਪਹਿਲੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨਾਲ, ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਸਾਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਵੇਂ ਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਅਤੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦਿਲ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖੂਨ ਦੇ ਗੇੜ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਾਹ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਦਿਲ ਦੇ urਰਿਕਲਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਸੈਪਟਮ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਸਾਹ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਹੈ; ਰੂਪ ਦਾ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਸਿਧਾਂਤ ਆਤਮਾ ਹੈ; ਅਤੇ structਾਂਚਾਗਤ ਪਦਾਰਥ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਇਹ ਤਿੰਨ, ਹਰ ਇਕ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਸਾਹ, ਇਹ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਨ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਾਹ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਾਚਨ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਾਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਜੈਵਿਕ structureਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਪੜਾਅ ਤੇ ਸਟੇਜ ਤੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਾਲਡ, ਤਰਲ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਬੱਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲਏ ਗਏ ਭੋਜਨ, ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੂਰੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ usedਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਤੇ ਲਿਖੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਰੂਪ (ਆਤਮਾ), ਜਾਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ;ਾਂਚੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ; ਪਰ ਸਾਹ (ਜੀਵਨ), ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਦੇ ਰੂਪ, ਰੂਪ ਨੂੰ ਐਨੀਮੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ animaਾਂਚੇ ਨੂੰ ਐਨੀਮੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਇਕ ਜੀਵਿਤ ਸਰੀਰਕ structureਾਂਚੇ ਵਿਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਸਾਹ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ, ਰੂਪ-ਸਾਹ, ਜੀਵਨ-ਸਾਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਾਹ। ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਾਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਹ ਚਾਰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਾਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ: ਸਰੀਰਕ-ਠੋਸ, ਸਰੀਰਕ-ਤਰਲ, ਸਰੀਰਕ-ਹਵਾਦਾਰ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ-ਚਮਕਦਾਰ ਸਾਹ; ਰੂਪ-ਠੋਸ, ਰੂਪ-ਤਰਲ, ਰੂਪ-ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਚਮਕਦਾਰ ਸਾਹ; ਜੀਵਣ-ਰਹਿਤ, ਜੀਵਨ-ਤਰਲ, ਜੀਵਨ-ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਚਮਕਦਾਰ ਸਾਹ; ਅਤੇ ਹਲਕਾ-ਠੋਸ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਤਰਲ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਹਲਕੇ-ਚਮਕਦਾਰ ਸਾਹ ਹਨ.

ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਰੂਪ (ਰੂਹ) ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਾਰ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਜੀਵਨ (ਜੀਵਨ) ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰੇਗਾ: ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਸਰੂਪ -ਕੋਈ, ਜੀਵਨ-ਸਰੀਰ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਸਰੀਰ. ਅਤੇ ਹਰ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ.

ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਵੀ ਸਾਹ ਨਹੀਂ ਲੈ ਰਹੀਆਂ. ਇਸ ਲਈ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. (ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਪੂਰਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਿਯਮ)

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਣ ਦੌਰਾਨ, ਖਾਣ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿਚੋਂ ਟਿਸ਼ੂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਕੂੜੇ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਨਾਸ਼ ਜਾਂ ਖਾਤਮੇ ਵਿਚ ਲਗਭਗ ਪਾਚਕ ਜਾਂ ਸੰਤੁਲਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਨਰੇਟਿਵ ਅਤੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਰੋਗ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਸਾਹ (ਜੀਵਨ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਾਹ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ, ਸਾਹ ਨਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਸਾਹ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਹ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਾਚਕ ਜਾਂ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ. ਜੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ. ਪਰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਠੋਸ-ਸਰੀਰਕ, ਤਰਲ-ਸਰੀਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ, ਹਵਾ-ਭੌਤਿਕ ਦੀ ਇੱਕ ਘੱਟ ਮਾਤਰਾ, ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮਾਤਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀ ਸਰੀਰਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਕੂੜਾ ਕਰਕਟ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ metabolism ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ; ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵਿਚ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਚਕਤਾ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. “ਜੀਵਤ ਆਤਮਾ” (“ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਆਤਮਾ”) ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਹ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਜੀਵਤ ਸਰੀਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਹ-ਰੂਪ (ਜੀਵਤ ਆਤਮਾ) ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ — ਭਾਵ, ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ — ਜਿਹੜਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ, ਸਰੀਰਕ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣ ਅਤੇ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਹ-ਰੂਪ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਰਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਾ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ) ਇਕ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਇਕਾਈ ਹੈ; ਇਹ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚੱਕਾ ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤਦ ਤੱਕ ਡੋਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. Timeੁਕਵੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਹ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ; ਤਦ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ofਰਤ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ofਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰਭ ਧਾਰਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵਾਂ ਭਰੂਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਬੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ moldਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਹ (ਜੀਵਣ) ਹਵਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛਕ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਹੂ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਝ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਹ-ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਾਧਨ ਜਾਂ ਕਾ or ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੋਚਣ ਨਾਲ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ “ਜੀਉਂਦਾ” ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ “ਮਰਦਾ” ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਅਤੇ ਜਦ ਤੱਕ ਚਾਰ ਰੂਪ-ਸਾਹ ਰੂਪ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ; ਫਿਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ; ਤਦ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਅਮਰ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜਾਂ “ਜੀਵਤ ਆਤਮਾ” ਦੀ ਅੰਤਮ ਮੰਜ਼ਿਲ ਹੈ: ਇਸ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਣਾ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਇਕਾਈ-ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ. ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹ-ਰੂਪ (ਜੀਵਿਤ ਆਤਮਾ) ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ; ਸਾਹ-ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ। ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੁਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਇਹ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਵਾਸ-ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਸਥੂਲ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਤਾ ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਸੰਪੂਰਣ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ.

ਇਹ ਕਰਤਾ ਦੀ ਅਟੱਲ ਕਿਸਮਤ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੁੜ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਸਰੂਪ (ਜੀਵਤ ਆਤਮਾ) ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵਾਸ-ਸਰੂਪ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਨੂੰ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਘਟਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਥੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕੋ ਦੂਜਾ ਦੂਜਾ ਆਪਣਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸੀ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੀਵਨ ਭਰ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ. ਪਰ ਇਸਦੀ ਡਿ dutyਟੀ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ.

ਪਰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ “ਆਤਮਾ” ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਕੀ ਲੈਣਾ ਹੈ? ਆਓ ਵੇਖੀਏ.

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਕਾਰਣ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਚੇਤੰਨ "ਮੈਂ" ਨਹੀਂ ਮਰ ਸਕਦਾ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ "ਆਤਮਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਕਰੇਗਾ. ਉਸ ਦੇ “ਮੈਂ” ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਹੋਂਦ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਏ; ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹ ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਮੂਨੇ (ਰੂਪ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਤਦ ਉਹ ਇਕੋ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੈ, ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ, ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਸਭਿਅਤਾ ਜੋ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸਹਿਣ ਕਰੇਗੀ.

ਇਸੇ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੇਤੰਨ "ਮੈਂ" ਅਤੇ "ਆਤਮਾ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਸਕੈੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ “ਆਤਮਾ” ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਕਿਵੇਂ "ਮਰਦਾ" ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਐਨੀਮੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ, ਕਰਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਜਦ ਤਕ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਭਾਰਨ ਅਤੇ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਨਾ ਕਰੋ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੁਸੀਂ, ਕਰਤਾ, ਰਾਜ ਕਰੋਗੇ. ਤਦ ਸਦੀਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਹੀ ਸਿੱਧ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਗੇ.

ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ ਜੋ ਸਹਿਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਹੀ understandingੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ: (1) ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਬਦਲਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਰਹੀ, ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਰ ਸਕਦੀ; (2) ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ "ਰੂਹ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ; ()) ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ “ਆਤਮਾ” ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ; ਅਤੇ, (3) ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ.

ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਹਨ: ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ; ਇਹ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕਿ ਕੋਈ ਕੀ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ; ਆਜ਼ਾਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ; ਅਤੇ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ.

ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਹਨਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਚੁਣਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ, ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਲੋਕ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਹਿਣ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਉਹ ਤਾਂ ਫਿਰ, ਉਸ ਸਿਵਲ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਜਾਂ ਰੂਪ ਜੋ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਥੇ 48 ਰਾਜ ਹਨ, ਸੁਤੰਤਰ ਪਰ ਇੱਕ ਯੂਨੀਅਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ, ਇਸ ਲਈ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਥਾ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸੰਗਠਿਤ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਖਮ ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਸਥਾਈ ਸਮੂਹ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵੱਸਦੇ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਕ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਵਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਹੋਵੇਗੀ.

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜੀਵਤ ਆਤਮਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਆਟੋਮੈਟਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਣਚਾਹੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ, ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਖੂਨ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡੋਰ ਦੀਆਂ ਸੁਚੇਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਕਾਰਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਬੋਲਣਾ, ਤੁਰਨਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਹ ਦਾ ਸਰੂਪ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣ ਜਾਏ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੁਸ਼ਲ ਹੋਵੇ. ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਤਕਨੀਕ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਬਾਰ ਬਾਰ ਸੋਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ (ਰੂਹ) ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ. ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਮਕਸਦ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਤਦ ਨਵੀਂ ਸੋਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ (ਆਤਮਾ) ਤੇ ਉੱਕਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਦਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੰਮ.

ਕਿਸੇ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਜਾਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਭੁਲੇਖੇ ਤੋਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਹਾਦਰੀ ਭਰੇ ਉਪਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਨਾਇਕਾਂ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ beਰਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਇਕ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ areਰਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੀਰੋ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾ ਬਣ ਜਾਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸੱਚੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਪੱਕਾ ਰਸਤਾ (ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ) ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਗੇ. ਭਾਵ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਨਾਮਜ਼ਦਗੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਮਰਦਾਂ ਜਾਂ toਰਤਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ।

ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਕੁਝ ਮਹਾਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, - ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਰਕਤ ਹੈ. ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ. ਸੰਵਿਧਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਹਤ, ਦੌਲਤ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਅਵਸਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸੰਵਿਧਾਨ ਹਰੇਕ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣ, ਕਰਨ, ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੇ, ਹੋਣ, ਕਰਨ, ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦਾ, ਸਪਸ਼ਟ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਖੁਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਬੱਚੇ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣਾ - ਆਪਣੇ ਲਈ ਉਹ ਕਰ ਕੇ ਆਤਮ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ.

ਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਜੋਰਦਾਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੋਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ whateverੰਗ ਨਾਲ ਖੋਹ ਲਏ ਜਾਣਗੇ. ਫਿਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਬਣਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਇੰਨੇ ਆਦੀ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਦਰ ਨਾ ਕਰਾਂਗੇ ਜਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ. ਪਰ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ, ਅਣਗਹਿਲੀ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨਗੇ, ਇਨਕਲਾਬ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਨਕਲਾਬ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਘਾਟੇ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਕੇ ਹੀ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਜਬ selfੰਗ ਨਾਲ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪਾਰਟੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।

ਕੋਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਚਾਉਣਾ ਪਏਗਾ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਮਹਾਨ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਹਨ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਪਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਚੈਂਪੀਅਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਮਯਾਬ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲੋਕ-ਹਿਤੈਸ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਜਦ ਤੱਕ ਲੋਕ ਉਹ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਨਾ ਹੁੰਦੇ ਹੋਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਅਸਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ.

ਜੇ ਲੋਕ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਜੇ ਲੋਕ ਚੁਸਤ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੋਟਾਂ ਖਰੀਦਣ ਜਾਂ ਵੋਟਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰ ਦੀ ਇਜ਼ਾਜ਼ਤ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਜੇ ਇੱਕ ਚੋਣ ਖਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਲੋਕ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਧਿਰ ਦੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨਗੇ ਕਿ “ਬਦਮਾਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਲ ਹੈ,” ਤਾਂ ਲੋਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ “ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਗੁਆ ਦੇਣਗੇ।

ਫਿਰ ਸਰਕਾਰ ਬਦਲੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਨਹੀਂ! ਲੋਕ ਕਦੇ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਲੋਕ ਬਣਾ ਕੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ; ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇਕ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਪਿਤਾਪ੍ਰਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿਚ ਆਵੇਗਾ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ. ਹਰ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ,ਰਤ, ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਰਕਾਰ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮੂਹ ਦੇਸ਼ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹਨ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ womenਰਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੁਰਸ਼. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਤਾਲਮੇਲ, ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਲਾਈ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹਨ.

ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ "ਪਾਰਟੀਆਂ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ "ਧਿਰ" ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਰੂਪ ਹਨ, ਜਾਂ ਨਿਰਵਿਘਨ ਅਤੇ ਵਿਘਨਹੀਣ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵੈ-ਤਿਆਗ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਸਯੁੰਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜ ਲਈ, ਲੋਕ ਪਾਰਟੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਹ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਵੋਟ ਪਾਉਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ. ਜੇ ਲੋਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਟਮਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜੇ ਲੋਕ ਪੁੱਛਦੇ ਅਤੇ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਅਹੁਦੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਆਉਣਗੀਆਂ. ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸੱਚੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ- ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ - ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗੰ .ੇ ਜਾਂ ਗੰਦੇ ਜਾਂ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ।

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1980 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.