ਡੈਮੋਕਰੇਸੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ II

ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬਾਡੀ

ਅਮਰ ਕਰਤਾਰ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਸੀ ਜਿਹੜਾ ਜਨਮਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ - ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਾਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ — ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ: ਉਹ ਸਰੀਰ ਜਿਹੜਾ ਮਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਥਾਈ ਇਕਾਈ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ — ਕਿ ਅਣਦੇਖੀ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਇਸ ਬਦਲਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਨਰ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇਕ ਦੋਹਰੀ ਲਿੰਗ ਸੀ; ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਕਰਤੇ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਸੀ: ਉਹ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਜੋ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਨ।

ਆਦਮੀ-ਸਰੀਰ ਅਤੇ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਹੁਣ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਦੋਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਅਧੂਰਾ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ, ਇਕਮੁੱਠ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸਤਰੀ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਵ अवਿਆਦ ਅੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਚ ਆਦਮੀ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਵ अवਿਆਦ ਅੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਹਰ ਅੰਗ ਇਸਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਦਾ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਦਰਦ ਨਾਲ ਜੰਮਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਉਮਰ; ਅਤੇ ਇਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਕਰਤਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਜਿੰਮੇਵਾਰ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਮੌਤ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਅਮਰ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਉਣ ਲਈ, ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸਰੀਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਾ ਕਰਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਪੂਰਣ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਿ ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਕ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਕਰਤਾ ਹੈ: ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਚਿੰਤਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਤਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਰਤਾ, ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ-ਪਹਿਲੂ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਸੀ ਜੋ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਭਾਵਨਾ-ਪੱਖ ਦੁਆਰਾ, ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੋ ਹੁਣ womanਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੈ.

ਹੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹੀਆਂ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ਼ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਭਰਮਾਉਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ. ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਮਝ ਕੇ, ਕਰਤਾ ਦਾ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਜਿਹੜਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੈਕਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸੀ, ਨਿਰੰਤਰ ਸੋਚ ਕੇ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਦਮੀ-ਸਰੀਰ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਤਦ ਆਦਮੀ-ਦੇਹ ਵਿੱਚ ਕਰਤੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮਿਲਾਵਟ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਸੀ. ਕਰਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਖੋਹ ਲਿਆ. ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਹੋਣ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਤੋਂ ਸਦੀਵੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਇਸ ਬਦਲਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ.

ਕੋਈ ਵੀ ਕਰਤਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਰਤਾ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਜਾਂ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕਰਤਾ ਉਦੋਂ ਤਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਕਰਤਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ; ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ theਰਤ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲ ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ, womanਰਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭਾਲਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ womanਰਤ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲ ਭਾਵਨਾ-ਪੱਖ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਰਤਾ ਦੀ ਦਬਦਬਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦੀ ਇੱਛਾ-ਪੱਖ ਭਾਲਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਕਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਕ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਕਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਵਿਆਹ ਵਿਚ ਇਕ-ਦੂਜੇ 'ਤੇ spasmodically ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ them ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਅਨੰਦ ਜਿਹੜਾ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਬਰਾਬਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਮਿਲਾਵਟ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਕਾਰਨ ਹਨ: ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ erਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਕਰਤਾ ਦੀ ਅਟੁੱਟ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਦੋਹਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਮੇਲ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਣ. ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਵਿਚ ਦੋ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਜਿਨਸੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੱਕੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮੌਤ ਹੋਣ' ਤੇ ਅੰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜਦ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸਥਾਈ ਖੁਸ਼ੀ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਪਰ ਕਰਤਾ ਮਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਇਸਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਾ ਦਾ ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਜਾਂ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਕੋਪਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਮਹਿਕ. ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅਣਪਛਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸੰਮਿਲਿਤ ਸ਼ਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਹਰ ਇੱਕ ਡੋਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਮਿਲਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਹਪਨੋਟਿਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ. ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਡੋਰ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਹਿਪਨੋਟਿਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੱਸੋ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਪਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਜਾਗਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾ ਦਿੱਤਾ.

ਇਸ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਤੋਂ, ਹਰੇਕ ਕਰਤਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਆਪਣੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕਿਸਮਤ ਵੱਲ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਦੇ ਮੰਤਵ ਲਈ ਬਾਰ ਬਾਰ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਰਤਾ ਭੁੱਖ, ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਿੰਗ ਤੋਂ ਭੜਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਇਹ ਭੁੱਲਣਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੈ. ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਰਤਾ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਦਮੀ-ਦੇਹ ਜਾਂ womanਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਸੋਚ ਕੇ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਹੈ. ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਸਮਝ ਕੇ, ਕੇਵਲ, ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਸਮਝਦਿਆਂ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨਾਲ, ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਕਾਬੂ ਤੋਂ ਸਦਾ ਲਈ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਤਦ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਪੂਰਨ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਹ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਮਰ ਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਇਕ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਤਦ, ਜਾਗਰੁਕਤਾ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕਜੁਟ ਹੋ ਕੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਦੂਜੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦਾ ਅੰਤਮ ਮਿਸ਼ਨ ਹੈ. ਹਰ ਕਰਤਾ ਜਿੰਨੀ ਦੇਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਜਬਰਦਸਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਂਗ ਅਟੱਲ ਹੈ. ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1980 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.