ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ ਇਲੈਵਨ

ਮਹਾਨ ਮਾਰਗ

ਹਿੱਸਾ 7

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਾਹ ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ. ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸਾਹ. ਸੋਚ ਵਿਚ ਚਾਰ ਪੜਾਅ.

ਇਹ ਭਾਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਹ ਤੇ ਚੱਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੂਲ ਸਿਰਫ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੋਚ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ; ਇਹ ਮੁੱ from ਤੋਂ ਰਸਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਰਸਤਾ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈਚੇਤੰਨ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਇਹ ਹੈ ਕਿਸਮਤ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ, ਆਖਰਕਾਰ, ਪਰ ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਵਿਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋੜੇ ਲੋਕ ਇਸ' ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਗੇ. ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਕ ਕੌਣ ਵਾਜਬ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ: ਕਿ ਇਥੇ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਥੇ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ.

ਖੋਜ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਇਕ ਵੱਡਾ ਸਵੈ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਾਹ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲਾ ਕਦਮ ਹੈ. ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗਿਆਰਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਨਹੀਂ. ਫੈਸਲਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਿੱਜੀ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ.

ਇਕ ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਉਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵੇਅ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਦੇ ਸਬੰਧ; ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਤੱਵ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ. ਇਕ ਜਿਹੜਾ ਵਿਆਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਹ ਤੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਆਪਸੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਵਾਰ. ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਣਵਿਆਹੇ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਰਾਹ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਖਤਮ ਨਾ ਹੋਣ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੰਮ. The ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਥਾਈ ਮਿਲਾਪ ਲਈ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸਪੈਸੋਡਿਕ ਯੂਨੀਅਨ ਲਈ ਨਹੀਂ. ਸੈਕਸ ਅਨੰਦ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ. ਜਦ ਕਿ, ਰਾਹ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ.

ਤੁਸੀਂ, ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਦ-ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚਿੰਤਕ ਹਿੱਸਾ ਤੁਹਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ. ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ - ਜਿਸ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਭਰੋਸਾ ਇਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ. The ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਅੰਦਰ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ. The ਚਾਨਣ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਿਖਾਏਗੀ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ. ਸੱਚ ਇਹ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਹਨ ਕੁਦਰਤ. ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਬਾਹਰੋਂ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਬਾਹਰੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਅੰਦਰ ਵੱਲ; ਦੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਕੁਦਰਤ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ; ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਿਰਫ, ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਜਦ ਕਿ, ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਸਵੈ-ਜਾਣਨਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. The ਚਾਨਣ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਵੈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ. ਬਿਨਾ ਜਾਗਰੂਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.

ਬਗੈਰ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਤੁਸੀਂ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ. ਵਿਚ ਸੱਜੇ ਸੋਚ ਤੁਸੀਂ ਵਰਤਦੇ ਹੋ ਚਾਨਣ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਰਾਹ ਭਾਲਦੇ ਹੋ, ਚਾਨਣ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਖਾਏਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਾਹ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ. ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਾਹ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਕਲਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹੋ: ਮੈਂ ਕੀ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਮੈਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ? ਤੁਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਨ.

ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਕਲਾ, ਤਰਜੀਹ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੋ ਅਨਮੋਲ ਵਿਰਾਸਤ, ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਰਾਹ ਲੱਭ ਸਕੋ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਸਕੋ. ਤਰਜੀਹ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ 'ਤੇ ਵਾਧਾ ਮਨਅੱਖ ਅੱਖ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੋਤੀਆ ਸਰੀਰਕ ਅੱਖ ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਮੱਧਮ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁੱਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦੁਆਰਾ ਹਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸਦਭਾਵਨਾ.

ਗੁਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ.

ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮਨੋਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਨਾਕਾਮ ਨਾ ਲੈਣਾ; ਇਹ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਜਾਂ ਘੁਟਾਲੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਇਨਕਾਰ ਹੈ.

ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਦੱਸਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਤੱਥ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤੱਥ ਹਨ, ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਸੱਚਾਈ ਗਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਹੋਣ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਾ ਦੇਣਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਿੱਧੇ ਬਿਆਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਇਹ ਸਖਤ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਤੱਥ, ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ.

ਇਕ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿੜ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਦਭਾਵਨਾ. ਗੁਣ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਗੁਣ ਵਿਕਸਤ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ.

ਗੁਣਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤਰਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅੱਖਰ. ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਝੂਠ ਫਿਰ ਅਜਨਬੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲਈ ਅਣਚਾਹੇ ਹਨ ਸਦਭਾਵਨਾ. ਨਾਲ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕੇਲ ਤਰਜੀਹ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਭੰਗ ਅਤੇ ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਦੇ ਸਕੇਲ ਤਰਜੀਹ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਮਨਦੀ ਅੱਖ, ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ. ਇਕ ਤਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਦੂਜਾ ਕਲਾ ਹੈ ਕਲਾ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ. ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਸੇਧ ਲੈਣ ਲਈ ਕਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ: ਮੇਰਾ ਜੱਜ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ! Allਮੈਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਦਿਉ ਜੋ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!

ਸਹੀ ਤੁ ਹਾ ਡਾ ਚਿੰਤਕ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰੇਗਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸੋ ਕਿ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਤੁ ਹਾ ਡਾ ਚਿੰਤਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿਚ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਦੇ ਰਾਹ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਤਿਆਰੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਦੋ ਮਹਾਨ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ: ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡਾ ਆਮ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਨੁਭਵ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਭ ਦੇਵੇਗਾ ਮੌਕੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਰਤੱਵ. ਪਰ ਜੋ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ ਅੱਖਰ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਜੀਬ ਜਾਂ ਆਮ ਹੋਵੇ.

ਕਰਤੱਵ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ; ਪਰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਹ ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ. ਨਹੀਂ ਕਰਤੱਵ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਕਰਤੱਵ. ਬੱਸ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਹੈ: ਉਹ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ ਡਿਊਟੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਹ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਬੇਲੋੜੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਡਰ.

ਕੀ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਜਾਂ ਨੀਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਚਾਹੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੁਆਰੇ, ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਝਗੜੇ ਦੇ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ. ਪਰ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਕੀ ਇਹ ਇਕ ਚੰਗਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਉਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਜੋ ਉਸਨੇ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਹਾਲਾਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਹੋਣ ਤਾਂ ਉਹ ਟੁੱਟਣ ਨਹੀਂ ਜਾਣਗੇ; ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਡਿੱਗ ਜਾਣਗੇ. ਕਰਤੱਵ ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਸ naturallyੰਗ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਹੀ circumstancesੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਆਵੇਗਾ ਵਾਰ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਏ ਮਕਸਦ ਤੁਹਾਡੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਚ ਦੇ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਵਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਕਰਨ ਦਾ ਤੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਾਰ or ਗਿਣਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਦੀ ਜਿਹੜੀ ਲੋੜ ਪੈ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ ਅਨਾਦਿ, ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵਾਰ.

ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਇੱਕ isੰਗ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਹ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਾਹ ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਸਾਹ ਦੇ-ਫਾਰਮ; ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਫਾਰਮ ਇਸ ਦੇ ਅਸਲ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਦਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ theੰਗ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭੇਦ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ wayੰਗ ਹੈ.

The ਸਾਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ, ਫਾਰਮ ਸਾਹ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਾਹ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਸਾਹ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਸਾਹ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਸਾਹ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਗਲੀ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਅਰੰਭ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਸਾਹ ਹਨ: ਠੋਸ-ਸਰੀਰਕ, ਤਰਲ-ਸਰੀਰਕ, ਹਵਾਦਾਰ-ਭੌਤਿਕ, ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ-ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਸਰੀਰਕ theਾਂਚਾ, ਫਾਰਮ ਭੌਤਿਕ, ਦੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਭੌਤਿਕ ਦੇ.

ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਸਾਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਡਿੰਗ ਸਮਗਰੀ ਅਤੇ ਕੂੜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਹਟਾਇਆ ਨਹੀ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਠੋਸ-ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਚਾਰੇ ਸਬਸਟੀਟਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਿਤ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ: ਉਹ, ਠੋਸ, ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਹੈ ਯੂਨਿਟ.

ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਬਸੈਟਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਯੂਨਿਟ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਹੀ .ੰਗ ਨਾਲ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਮੁੜ ਪੈਦਾਵਾਰ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਨੁੱਖ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਹੀ ਪਾਚਨ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪਤਾ ਲਈ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹਨ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ ਇਸ ਲਈ ਬਿਮਾਰ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਮੌਤ ਗਲਤ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਟਿਸ਼ੂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਡਿੰਗ ਸਮਗਰੀ ਅਤੇ ਕੂੜੇ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ. ਸਾਹ ਲੈਣਾ (a) ਨਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਬਣਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਫਾਰਮ ਸਾਹ ਦੇ-ਫਾਰਮ; (ਅ) ਕੂੜੇ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਉਸ ਬਣਤਰ ਤੋਂ; ਅਤੇ (ਸੀ) ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਖਾਤਮੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ metabolizing ਜਾਂ ਦੇਖਭਾਲ. ਇਹ ਟਿਸ਼ੂ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਹੱਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ methodੰਗ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਸਾਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੀ ਆਦਤ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਠੋਸ-ਤਰਲ-ਹਵਾਦਾਰ-ਚਮਕਦਾਰ structureਾਂਚਾ, ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸਹਾਇਕ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਏਗਾ. ਸਿਹਤ ਦੀ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਅਣਮਿਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਜੋ ਇਸ ਸਾਹ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਸਾਹ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਣਯਾਮਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਿਸਟਮ: ਉਹ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਹੋਣਗੇ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਾਹ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ:

1) ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬੇਲੋੜਾ ਵਿਰਾਮ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਖਲ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਲ ਸਾਹ, ਜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰੁਕਣਾ ਚਾਨਣ ਲਈ ਸੋਚ.

2) ਇਕ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਸਾਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਾਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਇਸ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ.

3) ਏ ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ XNUMX ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਪਰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਦਿਨ ਜਾਂ ਰਾਤ ਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਅਭਿਆਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਸਾਹ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ.

)) ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇ ਕੋਈ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ.

5) ਜੇ ਏ ਵਾਰ ਘਬਰਾਹਟ ਦੇ, ਕ੍ਰੋਧ, ਉਤੇਜਨਾ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿਚ ਲੱਗੇ ਰਹੋ.

ਇਸ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਹ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ, ਸਾਹ ਤੰਤੂਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਇਸ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਇੰਟਰਸੈਸਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਦੇ ਅਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਲਈ ਨਵੇਂ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਕੋਸ਼ੀਕਾ, ਅਣੂ, ਪਰਮਾਣੂ, ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਟੋਨ. ਖੂਨ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘ ਰਹੀ ਸਾਹ ਆਪਸ ਵਿਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਨ-ਦਿ-ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ, ਇਸ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਨਜਦੀਕੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਬੰਧ.

ਖੂਨ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਖੂਨ ਦਾ ਖੇਤਰ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਭਾਵਨਾ. ਜਿਵੇਂ ਸਾਹ ਇਹ ਖੂਨ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਪੜਾਅ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸੋਚ ਦੀ ਸਥਿਰ ਹੋਲਡਿੰਗ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੋਚ. ਦੀ ਸਥਿਰ ਹੋਲਡਿੰਗ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਫੋਕਸ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ, ਨਾਲ ਸੋਚ, ਸਿਰਫ ਨਿਰਪੱਖ ਪਲ ਜਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਥਕਾਵਟ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਤਾਂ ਕਿ ਅਸਲ ਨਤੀਜੇ ਸੋਚ ਸਿਰਫ ਦੋ ਖੰਭਿਆਂ ਜਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹਨ ਅੰਕ ਮੁਕੰਮਲ ਦੌਰ ਦੇ. ਇੰਨੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸੋਚ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.

ਜਦ ਸੋਚ ਇਸ ਮੁੜ ਪੈਦਾਵਾਰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਨਿਰਪੱਖ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਅੰਕ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਸੋਚ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅੰਦਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਫੰਕਸ਼ਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ; ਅਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ.

ਵਿਚ ਚਾਰ ਪੜਾਅ ਜਾਂ ਡਿਗਰੀ ਹਨ ਸੋਚ. ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ. ਦੂਜਾ, ਪਕੜ ਕੇ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ. ਤੀਜਾ, ਫੋਕਸ ਚਾਨਣ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ. ਚੌਥਾ, ਦਾ ਫੋਕਸ ਚਾਨਣ.

ਵਿਸ਼ਾ ਇਕੋ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ.

ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਦੀ ਹੋਲਡਿੰਗ ਚਾਨਣ ਸਥਿਰ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਉਪਲਬਧ ਹਨ ਚਾਨਣ ਉਸਦੇ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਚਾਲੂ ਹੈ. ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਚਾਲੂ ਹੈ, ਉਹ ਚਾਨਣ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਹਲਾ ਜਾਂ ਭਟਕਣਾ ਵਿਚਾਰ. ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਇਸ ਲਈ ਮੁੜਿਆ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਰਾਤ ​​ਦੇ ਕੀੜੇ, ਸਾਰੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ. ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚਿੰਤਕ ਕੀ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ. The ਚਿੰਤਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ toਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਗਿਣਤੀ of ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਭੀੜ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ. ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵੇਖੇਗਾ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਭੀੜ ਲੱਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫੜੋ ਚਾਨਣ ਉਸ 'ਤੇ. ਪਰ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਉਸ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਦੂਸਰੇ ਉਸ ਦੀ ਭੀੜ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਲਾਈਨ ਵਿਚ ਆ ਕੇ. ਜਿੱਦਾਂ ਜਿੱਦਾਂ ਲੜੋ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤਦਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ. ਅਤੇ ਉਹ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਲਈ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭੀੜ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਸੌਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਬਾਰ ਬਾਰ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਚਿੰਤਨ, ਜਾਂ ਧਿਆਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਫੇਰ ਉਸਨੂੰ ਖੁਜਲੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਲਣ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ, ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਬਾਰ ਬਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਣਅਧਿਕਾਰਤ ਘੁਸਪੈਠਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ toਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਜਿੰਨਾ ਘੱਟ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਥੇ ਇਕ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਰਸਤਾ ਸਿਰਫ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨਾ, ਜਿਸ ਵਿਸ਼ੇ' ਤੇ ਉਹ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਚਾਨਣ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਕਰੇ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰ ਸਥਿਰਤਾ ਹੈ ਸੋਚ. ਹਰ ਵਾਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਦੂਸਰੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਕੜ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਚਾਨਣ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਕੀ ਵਸੀਅਤ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਫਿਰ ਗੈਰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵਿਸ਼ੇ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਫੜਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ; ਉਸਨੇ ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਤੀਜਾ ਪੜਾਅ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਚਾਨਣ. The ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣਾ. ਏ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਬਿੰਦੂ, ਚਾਨਣ ਵਧੇਰੇ ਸੰਖੇਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਚਾਨਣ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਾ ਏ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਇਸਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ ਸੋਚ ਇੱਕ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਫਲੈਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਜੋ ਕਿ ਹਨੇਰੀ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਿਜਲੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. The ਚਾਨਣ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਸੋਚ.

ਦੂਜੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਦੀ ਹੋਲਡਿੰਗ ਚਾਨਣ: ਹਰ ਵਾਰ The ਚਾਨਣ ਦਖਲ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੇ ਚਾਲੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਪਰਿਪੇਖ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਸ਼ਾ ਦਖਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਨੇੜੇ ਹੈ; ਇਕ ਹੋਰ ਨੇੜੇ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ, ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਲਾਈਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਚਿੰਤਕ ਉਹ ਇੰਨਾ ਭਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਸੋਚ ਬਾਰੇ. ਅਤੇ ਉਹ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿਚ, ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸਾਰੇ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਚਾਨਣ ਫੋਕਸ ਹੈ. ਦੇ ਹਰੇਕ ਫੋਕਸ ਨਾਲ ਚਾਨਣ ਉਹ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਇਕ ਨੂੰ ਫੋਕਲ ਜ਼ਰੂਰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਫੋਕਲ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ, ਉਹ ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਸਾਰਾ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ.

ਇਕ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ in ਸੋਚ? ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਤਰੀਕਾ ਚਾਨਣ ਨਿਯਮਤ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਆ ਜਾਵੇਗਾ ਬਿੰਦੂ, ਨਿਰਪੱਖ 'ਤੇ ਬਿੰਦੂ, ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਦੋ ਵਾਰ ਪੂਰੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਇੱਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਫੋਕਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਦ ਚਾਨਣ ਦੋ ਨਿਰਪੱਖ 'ਤੇ ਆਇਆ ਹੈ ਅੰਕ ਸਾਹ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਹੋਰ ਚਾਨਣ ਫੈਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸ ਕੋਲ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ, ਚਾਨਣ ਫੋਕਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉਸ ਦੇ ਅਟੱਲ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣ ਰਹੇ ਹਨ ਸੋਚ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਚਾਨਣ ਅੰਦਰ ਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਸੋਚ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇ ਤਾਂ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਖੋਜਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਾਨਣ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਥੋੜਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇਵੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ.

ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਲਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿੱਤੇ ਵਿਚ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. The ਚਾਨਣ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਕ ਵਿਰਲੇ ਹੀ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਖੋਜ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਲੋਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਪੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਿੰਦੂ ਸਾਹ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ.

ਇਹ ਹੈ ਸੋਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ; ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ. ਅਸਲ ਸੋਚ ਆਮ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਸੀ ਵਾਰ of ਸੋਚ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਸਾਹ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. The ਚਾਨਣ ਸਾਹ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵੇਖੋ. ਇਹ ਅਸਲ ਹੋਵੇਗਾ ਸੋਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰ ਸੋਚ.

ਚਾਨਣ is ਖੁਫੀਆ ਪ੍ਰਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਹੀ ਜੋ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ. ਪਰ ਇਨਸਾਨ ਨਹੀ ਹਨ ਬੁੱਧੀ. ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਨਿਆਂ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਚਿੰਤਕ, ਜੱਜ ਵਜੋਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਤਾਕਤ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਨੂੰ ਵਾਰ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਖੁਲਾਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਰਤੱਵ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.

ਭੌਤਿਕ ਦੀ ਹਰੇਕ ਸਹਾਇਕ ਸਾਹ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜੋ ਅਗਲਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਹੈ ਸਾਹ ਇਸ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿਚ. The ਫਾਰਮ ਸਾਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਫਾਰਮ ਸਰੀਰ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਸਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਮੁੜ ਬਣਾਏਗਾ ਅਤੇ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੇਗਾ. ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ.

ਉਹ ਜਿਸਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸਾਹ ਨੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਸਾਹ ਲੈਣ ਨਾਲ ਫਾਰਮ ਸਾਹ, ਜੋ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸੁਧਾਰ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ structureਾਂਚੇ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਥੂਲ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ. The ਫਾਰਮ ਸਾਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਇਹ ਅਰੰਭ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉੱਚੇ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ. ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਹ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰੇਗਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਾਹ. ਤਦ ਇੱਕ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏਗੀ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚ ਚੌਦਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ.

* * *

“ਫ੍ਰੀਮਾਸੋਨਰੀ” ਬਾਰੇ ਇਕ ਅਧਿਆਇ “ਮਹਾਨ ਰਸਤਾ” ਦੇ ਇਸ ਆਖ਼ਰੀ ਭਾਗ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਚਾਨਣ ਕੀ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਚੇਤੰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਰੀਮਾਸੋਨਰੀ ਦੇ ਰਸਮ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਰਡਰ ਪਰੇ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਸੁਪਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੇਸਨ ਦਾ, ਅਤੇ ਸੰਕੇਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨਾ ਜੋ ਕਿ ਅਜੋਕੇ ਮੇਸਨਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹਨ. The ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਬਣਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਹੋਰ ਦੇ ਚਾਨਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਚਿੰਨ੍ਹ. The ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੇਸਨ ਦਾ ਦਿਖਾਓ ਤਰੱਕੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ “ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ,” ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਇਮਾਰਤ ਤੱਕ ਅਕਾਸ਼, "- ਜਿਵੇਂ ਕਿ" ਮਹਾਨ ਰਾਹ "ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਖਰੜੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਫਰੀਮਾਸੋਨਰੀ ਦੇ “ਡੋਗਮਾ ਐਂਡ ਰੀਤੀਅਲ” ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਸੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਅਧਿਆਇ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੇਸਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ.

HWP

* * *

ਦੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਮੌਸਮ ਨੇ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ. ਵਰਡ ਫਾਉਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਨੂੰ 1952 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ -ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ— ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਿੰਟ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.