ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ XIV

ਸੋਚ: ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ IMMORTALITY ਦਾ ਰਾਹ

ਹਿੱਸਾ 6

ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ. ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਆਈ-ਨੈਸ ਦਾ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ. ਬੇਵਕੂਫ ਵਾਲਾ ਮਾਹੌਲ. ਮਨੁੱਖ ਕਿਸ ਤਰਾਂ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ; ਇੱਛਾ ਦੀ. ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ.

The ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ. ਦਾ ਗਿਆਨ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਪਛਾਣ. ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਹੈ.

ਆਈ-ਐਨਸ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਇਸ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ. ਆਈ-ਐਨਸ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਖੁਦ ਹੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈਚੇਤੰਨ ਪਛਾਣ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਇਹ ਵਿਚ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਸਾਫ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਇਹ ਗਵਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਚਿੰਤਕ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਰਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਛੂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੀ ਸਹੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸਹੈ, ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਆਈ-ਐਨਸ ਬਾਹਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕੁਦਰਤ; ਪਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸਦਾ ਅੰਗ ਪਿਚੁਆਤਮਕ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ.

ਕੁਝ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਆਈ-ਐਨਸ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਚਾਨਣ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.

The ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. The ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਮੈਂ” ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਵੇਂ ਹੀ “ਹਉਮੈ, "ਝੂਠੇ" I. " The ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਵਾਰਥ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਆਪਾ” ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੇਵਲ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਭਾਵਨਾਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਵੈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਵਿਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੰਗੇ ਇੱਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਆਦਰਸ਼ or ਉੱਚੇ ਸਵੈ, ਅਤੇ ਭੈੜੇ ਦੁਸ਼ਟ ਜਾਂ ਨੀਚੇ ਸਵੈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “ਉੱਚੇ ਸਵੈ”ਅਤੇ“ ਹੇਠਲਾ ਸਵੈ ”। ਸੁਆਰਥ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਵ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਦੇ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਥਾਈਤਾ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

ਇਹ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਪੂਰਨ, ਅਟੁੱਟ, ਅਸੀਮਿਤ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ, ਇਸਦਾ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਨਾਟਿਕ ਸੰਸਾਰ. ਸੁਆਰਥ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੁਆਰਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਇਹ ਝਲਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫਲੈਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ. ਸੁਆਰਥ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਝੱਖੜ ਚਾਨਣ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅੰਤਰਜਾਮੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਾਰੇ ਅੰਦਰੋਂ ਸਿਖਿਆਵਾਂ. ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਤੱਕ ਮਨ ਲਈ ਸਵਾਰਥ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਨ of ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਜਾਣਕਾਰ. ਜਦੋਂ ਇਕ ਪਾਸੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜਾ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਕੜਾ ਅਤੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਆਈ-ਐਨਸ ਸਬੂਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਵਾਰਥ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ; ਜਦੋਂ ਸਵਾਰਥ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤਤਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੈ. ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਨਿਰੰਤਰ ਪਛਾਣ ਬਿਨਾਂ ਆਰੰਭ ਜਾਂ ਅੰਤ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਅੰਤ ਜਾਂ ਬਰੇਕ ਦੇ ਗਿਆਨ ਹੈ; ਪਰ ਸਵਾਰਥ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਹਨ ਪਛਾਣ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.

ਇਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਵਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸਹੀ ਦੇ ਭਾਗ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਕਰਤੱਵ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਸਵਾਰਥ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਖੁਫੀਆ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ. ਉਹ ਵਿਚ ਖੜੇ ਹਨ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿੱਚ ਹਨ ਖੁਫੀਆ. ਉਹ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਖੜੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਚਾਨਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਾਫ ਖੜੇ ਹਨ ਚਾਨਣ. ਉਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਉਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲੋ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਖੁਫੀਆ. ਸੁਆਰਥ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਘੱਟ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਆਈ-ਐਨਸ, ਮੁੱਦੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ.

ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਆਈ-ਐਨਸ. ਇਹ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆ ਜਾਵੇਗਾ ਸਵਾਰਥ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਵਾਰਥ ਪਤਾ ਚੱਲੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਹੋਣ ਦੇਵੇਗਾ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦਾ. ਤਦ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਮਾਨਕ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹੈ ਚੇਤੰਨ in ਅਨਾਦਿ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਂ ਬਰੇਕ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਬਣੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਜਾਗਣ ਦੇ ਘੰਟੇ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਮਨ of ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਮਨ ਲਈ ਸਵਾਰਥ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ of ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਚੇਤੰਨ.

ਦੇ ਅੰਗ ਆਈ-ਐਨਸ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਅੰਗ ਹੈ ਸਵਾਰਥ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ, ਪਾਈਨਲ ਸਰੀਰ ਹੈ, (ਚਿੱਤਰ VI VI-A, ਏ). ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੜੱਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਸੀਮਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ. ਇੱਥੇ, ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਇੱਕ ਕਬਜ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਪਰ ਦਿਲ ਅਤੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ. ਐਸੇ ਸੋਚ ਇੱਕ ਪੇਡੂ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਪਤਿਤ ਅਤੇ ਅਪਾਹਜ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸੈਕਸ.

The ਜਾਣਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ. The ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਸਰੀਰਕ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ ਸਾਹ. The ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ ਅਤੇ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਾਹ.

ਸਰੀਰਕ ਵਿਚ ਸਾਹ The ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ, ਦੇ ਕੇ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਲਈ ਯੂਨਿਟ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਾਨਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵ. The ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿੱਧਾ, ਪਰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੇ ਚਮਕਦਾਰ ਕਰੰਟ ਦੁਆਰਾ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਤੱਕ ਯੂਨਿਟ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ. The ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ, ਇਸ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਅੱਗ ਦੇ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਦ ਤੇ ਚੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਹ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਵਾਪਸ. The ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ ਵੀ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚਾਨਣਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦਾ.

The ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਹੀ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ. ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹਨ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ, ਨਾਟਿਕ ਸਾਹ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਸਾਹ ਦੀ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ. The ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ. ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਜਿਥੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਵਾਯੂਮੰਡਲ, ਚਾਨਣ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚਾਨਣ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਚਾਨਣ. ਸਥਿਤੀ ਇਕ ਆਦਮੀ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜੋ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਚਾਨਣ. The ਨਾਟਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦਾ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਹੜਾ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਸਭ ਦੇ ਇਨਸਾਨ.

The ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਵਾਤਾਵਰਣ. The ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਬੇਰੰਗ ਦੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਚਾਨਣ. ਦੀ ਇਕਾਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹਨ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਾ ਕਰੋ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ; ਉਹ ਸਿਰਫ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਿਹੜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਹਨ.

The ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀ ਹੈ. The ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਚਿੰਤਕ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ.

ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਚੇਤੰਨ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦੇ ਇੱਛਾ, ਦੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਦੇ ਪਛਾਣ. 'ਤੇ ਮੌਤ ਉਹ ਇਸ ਛਿੰਝ ਨੂੰ ਵੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of or as ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਜੇ ਉਹ ਸੋਚੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਉਹ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਚੇਤੰਨ of ਇਸ 'ਤੇ ਵਾਰ of ਮੌਤ. ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਪਛਾਣ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਤੇ ਵਾਰ of ਮੌਤ, ਇਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ. ਫਿਰ ਉਹ ਹੋਵੇਗਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਪਛਾਣ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੌਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਵੇਗਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਪਛਾਣ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹੋਣ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਜੋ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਵਿੱਚ. ਸਿਰਫ ਏ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ. ਵਿਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੁਦਰਤ ਇਤਨਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸਿਰਫ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹਨ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ as ਉਹ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਹਨ of ਆਪਣੇ ਫੰਕਸ਼ਨ. ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਉਦਘਾਟਨ ਹੈ ਚੇਤਨਾ.

ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ. ਇਹ ਉਹੀ ਇਕ ਚੀਜ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕੋ ਇਕ ਚੀਜ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ. ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕੌਣ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਉਹ. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾ, ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ, ਉਸ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਛਾਣ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ, ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ, ਅਤੇ sensations ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜਾਂ ਕੋਝਾ, ਦਿਲਚਸਪ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨ. ਉਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜਿਸ inੰਗ ਨਾਲ ਯੂਨਿਟ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹਨ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਫੰਕਸ਼ਨ. ਉਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਉਸ ਦੇ ਹੋਸ਼. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸਮਝੀਆਂ ਗਈਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ .ੰਗ ਨਾਲ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਸਾਹ-ਰੂਪ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ. ਉਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹਨ, ਪਰ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of sensations, ਪਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਚੇਤੰਨ as sensations, ਜਿਵੇ ਕੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਆਨੰਦ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ, ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ, ਅਨੰਦ, ਗਮ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ.

ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਜੋ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨਦਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲੂ ਜਿਹੜਾ ਹੈ ਇੱਛਾ. ਉਹ of ਜਿਹੜਾ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜੋ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਦਾ ਇਹ ਸੰਪਰਕ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਰਮ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਤੋਂ ਅਯੋਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਕੁਦਰਤ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਚੇਤੰਨ as ਹੋਣ ਚੇਤੰਨ, ਜਦਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਚੇਤੰਨ as ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਦ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਕੁਦਰਤ. ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਜੋ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਲਵੇ ਚੇਤੰਨ, ਬਣਨਾ, ਹੋ ਜਾਣਾ, ਫਬਣਾ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਪਛਾਣਨਾ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਕੋਈ ਲੋੜ ਹੈ ਸੋਚ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ of ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਸੋਚ ਦੀ ਸਰੀਰ-ਮਨ. ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ as ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਸੋਚ ਦੀ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਦਖਲ ਬਿਨਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ. ਉਸ ਦੁਆਰਾ, ਭਾਵਨਾ-ਮਨ, ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਭਾਵਨਾ. ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਦੀ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਇੱਛਾ. ਸਿਰਫ ਹੋਣ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ of ਕੁਦਰਤ or of ਭਾਵਨਾ or of ਇੱਛਾ, ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਪੈਸਿਵ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕੰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.

ਦੇ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੇਵਲ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਬਣਨ ਲਈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of sensations ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੁਦਰਤ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਪਕੜ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਜਦ ਇਸ ਲਈ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ sensations ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਭਾਵਨਾ. ਇਹ ਸੋਚ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ. The ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਲੰਗੜੇ ਅਤੇ ਆਰਾਮਦੇਹ. ਦੇ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ as ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਚੇਤੰਨ of sensations. ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ as ਭਾਵਨਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਮਝਣਾ ਜਾਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ sensations, ਇੱਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬੰਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਕਰਕੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ sensations ਅੰਦਰ ਆਓ. ਇਹ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ, ਤੇ ਭਾਵਨਾ ਸਿਰਫ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਕੇਵਲ, ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਚੇਤੰਨ of ਕੁਦਰਤ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੋਜਦਾ ਹੈ as ਭਾਵਨਾ. ਇਹ ਦੀ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ. ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਬਣਨ 'ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ. ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ as ਭਾਵਨਾ, ਅਰਥਾਤ, ਅਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਵੀ, ਜਦਕਿ ਚੇਤੰਨ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਉਹ ਬਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ. ਇਕ ਇਸ ਵੱਲ ਕਿਸੇ ਦਾ ਅਣਗੌਲਿਆ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ of ਇੱਛਾ. ਐਸੇ ਸੋਚ ਵਰਤਣ ਵਿੱਚ ਕਾਲ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ as ਇੱਛਾ, ਅਰਥਾਤ, ਅਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ as ਇੱਛਾ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਵੀ, ਜਦਕਿ ਚੇਤੰਨ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਇੱਕ ਬਣਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਲਗਾਤਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ. ਫਿਰ ਇਕ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਸਿਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਇਕਾਈ ਹੈ ਸੋਚ ਬਿਨਾ ਬਣਾਏ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਦਰਤ.

ਹੋਣ ਚੇਤੰਨ ਉਹ ਇਕ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਨ, ਏ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਚੱਕਰ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ. ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿੰਦੂ ਜਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚੱਕਰ ਇਕ ਅਲੰਕਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਕ, ਲਾਈਨਾਂ, ਕੋਣ, ਸਤਹ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਹਨ ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇਦੀ ਡਿਗਰੀ ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਉਹ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ, ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਨੇੱਸ ਹਨ. ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅੰਕ, ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਪਰ ਅੰਕ, ਲਾਈਨਾਂ, ਕੋਣਾਂ, ਸਤਹ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਚਿੰਨ੍ਹ. ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੇ ਤਰੱਕੀ ਸੂਝਵਾਨ-ਪੱਖ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਵਿਚ. ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਨ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਅਲੰਕਾਰ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਬਦ-ਫਾਰਮ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ-ਫਾਰਮ ਦੇ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਪਲੱਬਧ ਹਨ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਣਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇਕ ਅਲੰਕਾਰ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਬਿੰਦੂ ਹੋਣ ਦਾ ਚੇਤੰਨ. ਇਹ ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. ਉਸ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਚੱਕਰ ਚੇਤੰਨ ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ.

ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੋਚ ਬਿਨਾ ਬਣਾਏ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਜਦ ਤੱਕ ਭਾਵਨਾ ਇਕੱਲੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਦਿਮਾਗ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਾ ਚੇਤੰਨ ਜੀਵਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਚੱਕਰ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. The ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਚੇਤਨਾ.

ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਅੰਦਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਨ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕੀ ਵਾਪਸੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਸੋਚ, ਹੁਣ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਮਿਲੇਗਾ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਇੱਛਾ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਬਣਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਵੇਖੇਗਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਧਾਰਣਾ ਦੇਵਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ: ਜੀਵ ਚੇਤੰਨ of ਚੇਤਨਾ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.