ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗੀ, ਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ੍ਰ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਬੱਝੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੋਵੇਗੀ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 11 ਜੂਨ, 1910 ਨਹੀਂ. 3

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1910, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਲਾਭ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਸ.

(ਜਾਰੀ ਹੈ.)

ਮਾਲਕ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਘੇਰਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੇਲਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹੁਣ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਪੀੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਡਰ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਉਸ ਲਈ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਬਣਨ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੁਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉਹ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਚੀਜ਼ ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਨਿਰਾਧਾਰ ਹਨੇਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰ ਦਾ ਡਰ ਹੈ. ਉਹ ਨਿਰਾਕਾਰ ਚੀਜ਼ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਇਹ ਹੁਣ ਪਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਸਪਿੰਕਸ ਵਰਗਾ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਯੁੱਗਾਂ ਦਾ ਸਰਫਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਅੱਧੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਉੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਹੁਣ ਇਹ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰਗ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਪਿੰਕਸ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਕੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਖੁਦਾਈਆਂ ਚਰਾਗਾਹਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਟਿਕਾਣਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾ ਲਈ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਮਾਰੂਥਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਕੂੜੇਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਪਿੰਕਸ ਉਸਦੀ ਬੁਝਾਰਤ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਬੁਝਾਰਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਇੱਕ ਅਮਰ ਮਨੁੱਖ. ਜਿਹੜਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ, ਉਸ ਲਈ ਕੁੰ the ਇਕ ਰਾਖਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਹੇਠਾਂ ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਮਾਲਕ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਮੌਤ 'ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਸ਼ਾਂ ਚੁੱਕਣੀਆਂ ਪੈ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਰ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਉਹ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਰਤਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦਾ ਚੜ੍ਹਾਈ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸਪਿੰਕਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿਵਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਨਿਰਾਕਾਰ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਰੀਰਿਕ ਜੀਵਣ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਪਿੰਕਸ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਚ ਪੰਛੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੂਝ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਮਾਲਕ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਸੂਝ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ; ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਪਰਿੰਕਸ ਬਾਡੀ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ ਚੁੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵੀ ਜੀਉਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਪਰਿੰਕਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇਹ ਨੂੰ, ਜੋ ਹੁਣ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਆਰਾਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਰਗਾ ਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਹੈ. ਇਹ ਇਸਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਤੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਉਠਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਹਰ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਹਰ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੂਝ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ, ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੇ ਪਰਤਣ ਵੇਲੇ ਮਾਲਕ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਮਾਹਰ ਸਰੀਰ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਅੰਦਰਲੀ ਮੁਹਾਰਤ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ. ਮਾਹਰ ਉਸ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸਦਾ ਆਗਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ. ਮਾਲਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਉਹ ਤਿੰਨਾਂ ਜਹਾਨਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਇਸ ਦਾ ਹਾਕਮ ਹੈ. ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ; ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਲਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਾਲਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਲਕ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ. ਇੰਦਰੀਆਂ. ਮਾਸਟਰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਗੇਤਰੀ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਦੁਨੀਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਲਈ, ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਰੀਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਅਤੇ ਅਨਕੂਲਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉਸਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਮਨ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਦੂਸਰੇ ਅਸਮਰਥ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਅਣਜੰਮੇ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਨਾ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਮਨ, ਸੂਝ-ਬੂਝ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਸਰੇ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ , ਇੱਕ ਮਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰੇ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਕੀ ਹੈ ਜਾਨਵਰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇਕਾਈ ਬਣ ਜਾਏ. ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਜਾਂ ਛੱਡਦਾ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਚਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਹੈ. ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਸਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਛਾ ਦਾ ਰੂਪ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਮਨ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ womanਰਤ ਨੂੰ ਇਕ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ.

ਮਾਸ ਮਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਵਿਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜੋ ਮਨ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸਦੇ ਬਣਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨੀਂਦ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਮਨ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਇਹ ਖੁਦ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਸ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਬਲਣ ਨਾੜਾਂ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਰਜ ਵਿਚ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਚਣ ਦੇ ਰਸਤੇ' ਤੇ ਖੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਜੇ, ਰਸਤੇ ਵਿਚ, ਇਕ ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਦਿਲ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਦੌੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਬਚਾਅ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਉਧਾਰ ਦੇਵੇ. ਆਦਮੀ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਕਿ ਇਕ ਮਾਹਰ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਰੂਪ ਹੋਣਾ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਲਹੂ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਕਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੁੜਵੇਂ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ. . ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਅਰਧ-ਬੁੱਧੀ ਜੋ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ ਨੂੰ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਭਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜੀਬ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਉਹ ਬਿਆਨ ਜੋ ਅਜੀਬੋ ਗਰੀਬ ਹਨ ਲਈ ਲਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਉਹ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਜਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਅਹੰਕਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਜਿਹੜਾ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇਹ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਬਣਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਝੁਕਦਾ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਮੁਹਾਰਤ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ. ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਬਣਨ ਨਾਲ ਮਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਲਈ, ਇੱਕ ਮੁਹਾਰਤ ਵਜੋਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਨ ਉੱਤੇ ਅਥਾਹ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਯਤਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਗਰੂਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨਤਾ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੂਝ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਸ ਉਪਰ ਫਿਰ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਅਣਜੰਮੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਸਮਾਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁਹਾਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਹੜਾ ਆਦਮੀ ਪਹਿਲਾਂ ਮਹਾਂਪੁਰਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਉਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ wasੰਗ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਤਦ ਮਨ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਉੱਘੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਹੋਰ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਮਾਹਰ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਸਟਰ ਨਹੀਂ ਬਣੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕੇ. ਆਰੀਅਨ ਨਸਲ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ, ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਧੀਆਂ ਸਨ. ਆਰੀਅਨ ਜਾਤੀ ਦੀ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਛਾ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਮਨ ਇਕ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱ theਲੇ ਦੌਰ ਤੋਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਮਨ, ਨਸਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਸਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਚੌਥੀ ਦੌੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ sex, ਲਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ ਨਸਲ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਅਗਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਇੱਛਾ ਪੰਜਵੀਂ ਨਸਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿਚ ਸਾਈਨ ਸਕਾਰਚਿਓ desire, ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਜਵੀਂ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੌੜ, ਪਹਿਲੇ ਦੌਰ ਵਿਚ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰੀਅਨ ਦੌੜ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਤਾਕਤਵਰ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਮਨ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਹੁਣ ਇਸਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਹੋਵੇ. ਇਸ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਦਿਮਾਗ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬੰਧਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਹੁਣ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿਚ ਬੰਦੀ ਹੈ. ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ, ਜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਦੌੜ ਹੋਵੇਗੀ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਮਨ, ਛੇਵੀਂ ਜਾਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਛੇਵੀਂ ਦੌੜ ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਿਵੇਂ ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ ਚੌਥੀ ਦੌੜ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੌਥੀ ਦੌੜ ਤੀਜੀ ਦੌੜ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ. Began

ਪੰਜਵੀਂ ਨਸਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਪੰਜਵੀਂ ਨਸਲ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਇੱਛਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ. ਛੇਵੀਂ ਨਸਲ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚੇਗੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਛਾ (ਮਾਹਰ) ਸਰੀਰ. ਛੇਵੀਂ ਦੌੜ ਜਦੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਵੇਗੀ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦੌੜ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੌੜ ਨੂੰ ਹੁਣ ਮਾਸਟਰਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਾਸਟਰ ਦਾ ਕੰਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੱਦੀ ਸੰਸਾਰ ਹੈ. ਅਯਾਰਨ ਨਸਲ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਦੌੜ ਹੈ, ਨੇ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਚਲਾਇਆ ਹੈ.

ਹੱਦਬੰਦੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸਹੀ ਲਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਦੌੜ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਦੌੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਦਰਜ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਲੈਂਡਿੰਗ ਛੇਵੀਂ ਮਹਾਨ ਦੌੜ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ. ਹਰੇਕ ਮਹਾਨ ਨਸਲ ਆਪਣੇ ਮਹਾਂਦੀਪ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਉਤਰਨ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਉਤਰਨ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ. ਛੇਵੀਂ ਦੌੜ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿਚ ਬਣ ਰਹੀ ਨਸਲ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਸੀ.

ਚਿੰਤਨ ਜਾਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਛੇਵੀਂ ਜਾਂ ਚਿੰਤ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਚੌਥੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇਵੇਗੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ inੰਗਾਂ ਨਾਲ ਉਨੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਕਾਕੇਸੀਅਨ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਮੌਸਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੋਰਸ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੌਸਮ ਦੂਸਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੌੜ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਕ ਦੌੜ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ ਦੌੜ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਮਾਹਰ ਬਣ ਕੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ. ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ; ਸੋਚ ਕੇ, ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਨ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਮਹਾਂਨਗਰ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ, ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਕ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਸੋਚ ਦੀ ਇਕ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਤੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਜੋ ਤਰੱਕੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲਾ ਲਓ, ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ. ਹੁਣੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ, ਗਰਮੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਅਨਾਜ ਬੀਜਣ ਵਾਂਗ ਹੈ. ਇਹ ਜੜ੍ਹਾਂ ਫੜ ਲਵੇਗੀ ਅਤੇ ਇਹ ਵਧੇਗੀ ਪਰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਨਾਲ ਮਾਰੇ ਜਾਂ ਸਟੰਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ seasonੁਕਵੇਂ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਮਨ 'ਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੂੜੇ ਹੋਏ ਅਨਾਜ' ਤੇ ਠੰਡ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਭੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮਿਟਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਸਭ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜੀ ਮੁਹਾਰਤ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮੁਹਾਰਤ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮਨ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸਟਰ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੂਝ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਾਲਕਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਸੋਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰੇਗੀ ਜੇ ਸੋਚ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਧਾਰਦੀ. ਤਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸਟਰ ਆਪਣੇ ਚੇਲੇ ਬਣਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਫਾਰਮ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਆਉਣ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.


Figure ਇਹ ਅੰਕੜਾ ਜੁਲਾਈ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਬਚਨ.