ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਰਾਸ਼ੀ ਇਕ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਚੀਜ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਥੋੜੀ ਦੇਰ ਰੁਕਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਈ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 5 ਜੂਨ, 1907 ਨਹੀਂ. 3

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1907, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਜਨਮ-ਮੌਤ AT ਮੌਤ-ਜਨਮ।

ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਅਦਿੱਖ ਜੀਵਾਣੂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜੀਵਨ ਤੱਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕਾਇਮ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਬੰਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਲਿੰਗ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਂ-ਪਿਓ ਦੀ ਸਾਧਨ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਸਰੀਰਕ ਹਨੇਰੇ, ਗਰਭ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਰੀਰਕ ਚਾਨਣ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਵੇਂ, ਇਸਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਨਮ ਤੇ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਹਉਮੈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਹ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਾ ਲੇਖ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਹੈ. ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬੋਲਣ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਹਉਮੈ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਗਦੀ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਛੋਟੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਥੋੜੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੁਆਰਾ. ਫਿਰ ਅੰਤ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਖੇਡ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰਦਾ ਡਾ runਨ ਹੋ ਗਿਆ; ਹੱਸ ਕੇ, ਸਾਹ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਬਾਹਰ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਵਾਰ ਵਾਰ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.

ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚਾ ਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ (ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ) ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਚੀਕਣਾ, ਇੱਕ ਹੱਸਣਾ, ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੜੋਤ; ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਨੋਕ ਜਿਹੜੀ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਉਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਦੋਂ ਤਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹਉਮੈ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਦਾ ਜਦ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ, ਚੋਣ ਦੇ ਪਲ 'ਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦਾ ਦੌਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਦਾ ਨਹੀਂ ਚਲਦਾ. ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹਉਮੈ ਇਹ ਜਾਣਨ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ? ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਛਾਵਾਂ ਇਸ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਉਸ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ. ਤਦ ਉਹ ਵੇਖੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਘੁੰਮਦਾ ਰਹੇ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼, ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਮੋੜਨਾ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇ ਜਿਥੇ ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੌਤ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਵਿਚ ਤਕਲੀਫ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਉਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਅਧੂਰੀ ਜਾਤੀ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹਵਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਡਾਣ ਭਰਨ ਲਈ ਇਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਰਹੇ. ਅਤੇ ਜੇ ਇਕ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅੰਸ਼ਕ ਸਫਲਤਾ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਘਾਟੇ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੌਕੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਹੋਣਗੇ. ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਜਿੱਥੇ ਯੰਤਰ, ਸਮੱਗਰੀ, ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਹਸੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਦਾਰਥ ਖਰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੰਗੀ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਸਹਿ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਿਵਾਸੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਹਸੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਖ਼ਤਰੇ ਉਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਲਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਤਾਕਤ, ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੱਕ ਬਣਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਮਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਗਿਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਕੰoreੇ 'ਤੇ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਗੋਡੇ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਲੋਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਫਲ ਜਾਂ ਛੱਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਕੁੱਟੇ ਹੋਏ ਰਸਤੇ ਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤੋ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਅਤੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਦਲੇਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਦਖਲ ਦੇਵੇਗਾ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਮਹਾਨ ਕੰਮ ਵਿਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਹੈ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਇੱਕ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਹਾਰ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੋਵੇ. ਸਫਲਤਾ ਜ਼ਰੂਰ ਯਤਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗੀ.

ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਮੁ agesਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ, ਪਿਛਲੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਮਰ ਜੀਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਦੁਆਰਾ ਦੋਹਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਏ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਸਾਡੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਦੋਹਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਜਾਤ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੁ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦੋਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, ਲਗਾਤਾਰ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨਾ, ਰੂਹਾਨੀ ਦੀ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਰਗੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਿਰਫ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਜੋ ਚਲਾਕ ਅਤੇ ਚਲਾਕ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜੀਆਂ ਸਨ। ਅਮਰ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ, ਮਾਨਵਤਾ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਪਛਾਣ ਦਾ ਘਾਟਾ, ਅਤੇ ਪਤਨਤਾ ਆਈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੁਣ ਉੱਭਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਘਟੀਆ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦੁਖੀ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਣ.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮੁ agesਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਏ. ਸਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਲਝਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਦਭਾਵਨਾਪੂਰਨ ਉਦੇਸ਼ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥਕਤਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ' ਤੇ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਾ ਕੇ ਤਾਕਤ, ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੁਣ ਚੱਕਰ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਚਾਪ ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਅਨੰਤ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਣ ਜੇ ਨਸਲ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨੀ ਹੈ. ਅੱਜ ਇਹ ਜਹਾਜ਼ (evolution – ♏︎) ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਚਾਪ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਚਲਣ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਮਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (♑︎). ਪਰ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁ agesਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਸਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਸਭਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਕੇ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਕਮਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਚੇਤ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿਚ ਫਸਣਾ ਸੌਖਾ ਸੀ, ਇਸ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਲਾਮੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਿਰਫ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮੁ agesਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੱਚ ਸੀ ਉਹ ਅੱਜ ਦਾ ਦਿਨ ਸੱਚ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਅੱਜ ਕੱਲ ਦੀ ਕਮਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕਮਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ.

ਜਿਸਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਜਦੋਂ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਸ ਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ ਕੀ ਹਨ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲ ਫਰਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਰੂਹਾਨੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸੱਚੀ ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੇ ਉਸ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕਰਤੱਵ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਖਤ ਤੱਥ ਦਾ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸਦੇ ਅਟੈਂਡੈਂਟ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ; ਇਸ ਅੰਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਜਨਮ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ.

ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਇਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਬਾਲਗ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਮਾਗੀ ਮਨ ਹੈ, ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਜੀਉਣ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ (♑︎) ਅਤੇ ਇਕ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ (♋︎) ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦਿਮਾਗੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼ਦ ਪਿਤ੍ਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ- ਆਦਮੀ ਅਤੇ —ਰਤ ਦੇ ਨਾਲ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਹਰ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ ਵਿਚ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ;ਰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਅੰਡਾਸ਼ਯ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਓਵਮ ਵਿਚ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਚ ਗਰਭਪਾਤ ਹੋਣ ਲਈ ਉਥੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਰੂਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਜੀਵਾਣੂ, ਅਤੇ ਨਰ ਕੀਟਾਣੂ (ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਕਰਾਣੂ) ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕੀਟਾਣੂ (ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਡਾਸ਼ਯ). ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂ ਅਦਿੱਖ ਜੀਵਾਣੂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਰਭਪਾਤ ਅੰਡਾਸ਼ਯ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਮਨੋ-ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਹੈ.

ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਸੰਜੋਗ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਗੁੰਮ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਅਜੋਕੀ ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਹ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bothਰਤ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ ਅਮਰਤਾ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਲਈ, ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਰੀਰ, same ਇਕੋ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਨਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਕੀਟਾਣੂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਸਾਰੀ ਸੱਚੀ ਕਿਮੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਹੈ.

ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਇੰਨਾ ਚਿਰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਚਦਾ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਹਉਮੈ ਦਾ ਅਗਾਂਹਵਧੂ, ਅਗਨੀਵਸਵਤ ਪਿਤਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਨੀਆਂ ਨਿਰਮਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ੁੱਧ ਸਰੀਰਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ofਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦਾ ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਨਰ ਸਰੀਰ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. .

ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਨਾਲ, ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨਾਲ, ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ (♎︎) ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਸ਼ਕਾ (♏︎) ਦੀ ਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਸਿਰ ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਿਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੀਨਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਇਕ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਰ ਵਿਚ ਸੂਰਜੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਚ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਸੰਜਮ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਾਂਗ ਹੀ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਕਾਰ ਦੌਰਾਨ, ਇਥੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਰਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਸਿਰ ਵਿਚ ਬਖਸ਼ਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਿਰੋਲ ਧਾਰਨਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸੂਰਜੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਦੇ ਮਿਲਾਵਟ ਦੀ ਹਉਮੈ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਇਲਾਹੀ ਕਿਰਨ ਦਾ ਉਤਰ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਜੀਵਾਣੂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ ਜਹਾਜ਼ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਮਨੋ-ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪਵਿੱਤ੍ਰ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਤਦ ਅੰਦਰਲੀ ਦੁਨੀਆ ਆਤਮਕ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾ ਕੇਵਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਰੂਹਾਨੀ ਸਰੀਰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪਰ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਂ ਸਿਰਫ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਤਮਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਸਮਾਨੀ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਹੁਣ ਬ੍ਰਹਮ ਸਾਹ, ਪਵਿੱਤਰ ਨਿ pੂਚਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਰੂਹਾਨੀ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਮਰਤਾ ਪਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.


¹ ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਭਾਗ. IV., ਨੰ. 4, “ਰਾਸ਼ੀ.”

² ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਭਾਗ. IV., ਸੰ. 3-4. “ਰਾਸ਼ੀ.”

³ ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਭਾਗ. ਵੀ., ਨੰ. 1, “ਰਾਸ਼ੀ.”