ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ, ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਦੀ ਤਲਵਾਰ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਨਾ

ਇਹ ਲੇਖ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਮਨ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏਗਾ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਨ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਚੇਤੰਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਮਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ, ਕੀ ਸੋਚ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਮਨ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕੀ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤਰਾਂ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਥਾਨ, ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਪਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਪੱਕਾ ਹੋਣਗੇ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਧਰਤੀ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਆਪਣੇ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਧਾਰਾਵਾਂ, ਹਵਾਵਾਂ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਧਰਤੀ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕਾਰਜ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਵੰਡ, ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਹ ਇੱਕ ਰੁਕੇ ਹੋਏ ਹੈ, ਜੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਾਨਵਰ ਆਦਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਤ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ofੰਗ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਪਸ਼ੂ ਆਦਮੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਸ਼ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ inੰਗ ਨਾਲ ਅਸਾਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਦੀ ਤਤਕਾਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਪੁੱਛੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਹਾੜਾਂ, ਖੱਡਾਂ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਗਰਜਿਆਂ ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਗ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਖਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤੂਫਾਨ, ਹਵਾਵਾਂ, ਗਰਜ, ਬਿਜਲੀ, ਅਤੇ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬਦਲਦੇ ਮੌਸਮਾਂ, ਵਧਦੇ ਪੌਦੇ, ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਰੰਗਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਚੰਭੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਾਰੇ ਚਮਕਦੇ ਹੋਏ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਦਲਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੂਰਜ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਚੰਭਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ.

ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉਸਨੂੰ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹੈਰਾਨੀ ਲਈ ਜਾਗਦੇ ਮਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ; ਪਰ ਮਨ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਜਾਨਵਰ ਮਨੁੱਖ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਉਸਨੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਮੌਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ. ਆਪਣੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ methodsੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਦੁਹਰਾਓ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਨਣ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਕੂਲ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਵਾਪਰ ਰਹੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਸਹੀ judgeੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਮਨ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਯੁੱਗ ਲੱਗ ਗਏ ਹਨ; ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਗਿਆਨ ਗੁਆ ​​ਬੈਠਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਸੁਧਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. .

ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਲਈ, ਆਮ ਮਨ ਉਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਪਸ਼ੂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੀ. ਮਨੁੱਖ ਅੱਜਕਲ੍ਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਸ਼ੂ ਮਨੁੱਖ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਗਦਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਸਵਰਗ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਜਨਮ ਲੈਣ, ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ, ਸਾਹ ਲੈਣ, ਖਾਣ-ਪੀਣ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਨ, ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਹੁਣ ਇੰਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਇਹ ਸਭ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕਰਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਜਾਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ. ਮਨ ਇੱਕ ਗੜਬੜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੁਝ ਮੰਗਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੰਗ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜਾਣਨਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣਾ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਖਿਅਤ ਹੋਣਾ, ਉਹ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰੋਬਾਰ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗੀ, ਅਨੰਦ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਤੁਰੰਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਮਨ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਫਿਰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਫਿਰ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਲਾ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਦੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਰਸ਼ ਜਿੰਨਾ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਇੰਨਾ ਹੀ ਘੱਟ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਥੀਮ ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਘਟੀਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਧਰਮ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਿਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਉਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ: ਇਸਦਾ ਸਭ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ — ਦੁਖ, ਅਨੰਦ, ਸਫਲਤਾ, versਕੜਾਂ, ਦੋਸਤੀ, ਨਫ਼ਰਤ, ਪਿਆਰ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲਾਲਸਾ; ਬੇਵਕੂਫੀ, ਭਰਮ, ਭੁਲੇਖੇ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਸਿੱਖਿਆ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਮਿਲੀ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸਿਖਲਾਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਉਹ ਕੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਗਿਆਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਭ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕੰਮ ਮੁਸ਼ਕਲ .ਖਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਨਵਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਹੋਂਦ ਲਈ ਫੈਕਲਟੀ ਇਕੋ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਨੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ, ਵੱਖਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਜਾਣਨਾ ਸਿੱਖੇ. ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ, ਮਨ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਕ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਿਸ ਭਾਗ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਲੈਣਾ ਪਏਗਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. . ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਮਨ ਉਹ ਸਬਕ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸੁੱਖ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਨਾਲ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਛਾਣਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਯੁੱਗਾਂ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਰਦ ਅਤੇ ਆਨੰਦ, ਗਮ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਲਈ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ, ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਖਿਆਲੀ ਅਤੇ ਸਖਤ ਹੈ. ਜੋ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਅਤੇ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਹੁਣ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਦੇ.

ਇੱਥੇ ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲੀਕਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬੇਅੰਤ ਪੀਰੀਅਡਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਘਣਤਾਵਾਂ ਦੇ ਘਟੀਆ ਈਥਰਿਅਲ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਤੱਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਹੁਣ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਮੁਢਲੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹਨ।

ਉਹ ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਅੱਗ ਦੀ ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸਬਸਟਰੇਟਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਸਮਝ ਦੀ ਸੌਖੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਚਿੱਤਰ 30. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਾਂ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚਾਰ ਪਹਿਲੂ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ.

ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੁਨੀਆ, ਜਿਸਦਾ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਅੱਗ ਸੀ, ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਸੀ ਜੋ ਅੱਗ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਅੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਉਹ ਲਯਾ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਲੰਘਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੱਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਰੂਪ ਜਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। . ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕੈਂਸਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (♋︎) ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ 30. ਇਸ ਵਿਚ, ਸਾਹ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅੱਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਗ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਚਲਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਸ ਅੱਗ ਦੀ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਬਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾੜਦੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਘੁਸਪੈਠ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅੱਗ, ਜਾਂ ਸਾਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰ ਆ ਗਈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੀਓ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (♌︎), ਜੀਵਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਜਾਦੂ ਤੱਤ ਹਵਾ ਹੈ। ਤਦ ਜੀਵਨ ਸੰਸਾਰ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਤੱਤ ਹਵਾ ਹੈ, ਸਾਹ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਤੱਤ ਅੱਗ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਉੱਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੀਵਨ ਕੀ ਹੈ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਟਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹਨ। ਪਦਾਰਥ, ਜੋ ਸਮਰੂਪ ਹੈ, ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ, ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਦਵੈਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਜੀਵਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਦਾ ਜਾਦੂ ਤੱਤ ਹੈ, ਲੀਓ (♌︎); ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਿਆਸ ਅਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਨਜਿੱਠਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪਰਮਾਣੂ ਅਵਸਥਾ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਣੂ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇਹ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਣੂ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਕਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੀਵਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗੀ (♌︎), ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ, ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ, ਇੱਕ ਪਰਮਾਣੂ, ਇੱਕ ਅਵਿਭਾਜਨਕ ਕਣ, ਭੌਤਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂਚ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ (♐︎) ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ, ਜੀਵਨ (♌︎), ਇਨਵੋਲਿਊਸ਼ਨਰੀ ਪੱਖ ਹੈ, ਜੀਵਨ-ਵਿਚਾਰ (♌︎-♐︎), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਚਿੱਤਰ 30. ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪਰਮਾਣੂ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਵਿਭਾਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਫਿਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪਰਮਾਣੂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਪਰਮਾਣੂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਘਾਰ ਵਾਲਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਅਪਰੰਭਾਵੀ ਹੈ. ਇਹ ਮਨਮੋਹਣੀ ਪਰਮਾਣੂ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਤੱਤ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਹਵਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘੁਸਪੈਠ ਦਾ ਚੱਕਰ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ, ਜੀਵਨ ਜਗਤ, ਲੀਓ (♌︎), ਇਸ ਦੇ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਪਰਮਾਣੂਆਂ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਾਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਹੁਣ ਸੂਖਮ ਵਜੋਂ ਬੋਲੇ ​​ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕੁਆਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (♍︎), ਫਾਰਮ. ਸਰੂਪ, ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਤੱਤ ਪਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਦੋ ਭੌਤਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਤੱਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੂਖਮ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ, ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ, ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਰਮਾਣੂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਜੀਵਨ ਜਗਤ ਲਈ ਗਲਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ, ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ, ਅਣੂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਖ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਭੌਤਿਕ ਥਿੜਕਣ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਇਹ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥੀਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਭੌਤਿਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਾਡੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਿਬਰਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (♎︎ ). ਸਾਡੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਧਰਤੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਹ ਅਦਿੱਖ ਧਰਤੀ ਜੋ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਦਿੱਖ ਭੌਤਿਕ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ, ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਖਮ ਧਰਤੀ (♎︎ ), ਫਿਰ ਸੂਖਮ ਰੂਪ (♍︎), ਫਿਰ ਉਹ ਤੱਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਹ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਹਨ (♌︎), ਇਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਧੜਕਣਾ, ਅਤੇ ਸਾਹ (♋︎), ਜੋ ਅਗਨੀ ਜਗਤ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਚਾਹਾਂ ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਖਸਤਾ ਹੋਇਆ ਸ਼ੈੱਲ, ਇਕ ਰੰਗ ਰਹਿਤ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਖ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਗਲੈਮਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਖਾਲੀਪਨ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਅਤੇ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਸੰਸਾਰ ਸਾਰਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਰਾਸ਼, ਸੁੱਕੜ ਮਾਰੂਥਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦ ਮਨ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਸਾਰਾ ਰੰਗ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਖੁਦ ਦੁੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ, ਮੌਤ ਜਲਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੀ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਵਾਪਸ ਸੁੱਟ ਦੇਵੇ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਗਾ ਦੇਵੇ. ਕੁਝ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਖ ਸਹਿਣ ਲਈ ਕੁਝ ਉਦੇਸ਼ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਇਸ ਕੋਲ ਆਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਜੋ ਰੰਗ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਸੀ, ਨਵੇਂ ਰੰਗ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਪੂਰਨਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਖਾਲੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ. ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

In ਚਿੱਤਰ 30, ਤਿੰਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੌਥੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਿਬਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (♎︎ ). ਤੁਲਾ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਪੁਰਸ਼, ਲਿੰਗ, ਕੁਆਰੀ-ਸਕਾਰਪੀਓ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ (♍︎-♏︎), ਰੂਪ-ਇੱਛਾ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਹ ਰਸਤੇ ਹਨ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸੰਸਾਰ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਚ ਸੰਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ। ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਤੁਲਾ (ਤੁਲਾ) ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਦੌਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਾਂ।♎︎ ), ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਹ, ਜਾਂ ਅਗਨੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਆਏ ਹੋਣ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਕੈਂਸਰ (♋︎), ਸਾਹ, ਲਿਓ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ (♌︎), ਜੀਵਨ, ਕੁਆਰਾ (♍︎), ਰੂਪ, ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਿਬਰਾ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ (♎︎ ), ਸੈਕਸ.

ਸਾਹਾਂ ਦੀ ਅਗਨੀ ਦੁਨੀਆਂ ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ; ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਵਜੰਮੇ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਸੀ (♈︎, ਟੌਰਸ ਦੁਆਰਾ ਉਤਰਿਆ (♉︎) ਅਤੇ ਜੇਮਿਨੀ (♊︎ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤੱਕ (♋︎), ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੀਓ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਹੈ (♌︎) ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੀਓ (♌︎), ਜੀਵਨ, ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਕੈਂਸਰ ਹੈ (♋︎), ਸਾਹ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਘੁਸਪੈਠ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ; ਇਹ ਅਰੀਸ਼ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (♈︎), ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਟੌਰਸ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (♉︎ਕੈਂਸਰ ਨੂੰ (♋︎) ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਲੀਓ (♌︎), ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੀਓ (♌︎), ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਹੈ (♍︎), ਰੂਪ, ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ (♋︎), ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਸੀਮਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੈ (♈︎), ਭੌਤਿਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ।

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੂਰ ਦੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ; ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਪੜਾਅ, ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸਾਡੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਰਹੇ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਲੀਆਂ ਜਟਿਲਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਨਿਰੰਤਰ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ੋਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਚਿੱਤਰ 30, ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਕਈ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਰੀਰ, ਭੌਤਿਕ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਬਰਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (♎︎ ), ਸੈਕਸ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ। ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਇੱਛਾ, ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ। ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎) ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਪੂਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਉਲਟ ਪਾਸੇ ਹੈ (♍︎), ਫਾਰਮ. ਇਹ ਜਹਾਜ਼, ਕੁਆਰੀ-ਸਕਾਰਪੀਓ (♍︎-♏︎) ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੀਵਨ-ਵਿਚਾਰ, ਲੀਓ-ਧਨੁੱਖ (♌︎-♐︎), ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਤਲ ਕੈਂਸਰ ਹੈ-ਮਕਰ, ਸਾਹ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ (♋︎-♑︎), ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਸੀਮਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਰੀਰਾਂ, ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ; ਕਾਰਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਲੀਓ-ਸਗਿਟਰੀ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ (♌︎-♐︎), ਜੀਵਨ-ਵਿਚਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਕੈਂਸਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼-ਮਕਰ (♋︎-♑︎), ਸਾਹ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਰੂਪ-ਇੱਛਾ, ਕੁਆਰੀ-ਸਕਾਰਪੀਓ (♍︎-♏︎), ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ। ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਰੀਰਕ ਆਦਮੀ, ਇਸਲਈ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਕਾਰਪੀਓ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (♏︎), ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰੋ, ਕੁਆਰੀ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ (♍︎), ਰੂਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੀਓ-ਸਗਿਟਰੀ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ (♌︎-♐︎), ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਜਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਲਿਬਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ (♎︎ ). ਇਹ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹੁਣ, ਜਦੋਂ ਕੱਟੜ ਪਸ਼ੂ ਮਨੁੱਖ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੁੱਢਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਸਭਿਅਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਰਹੱਸ ਉੱਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਭੌਤਿਕ ਖੋਲ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਰਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ; ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਅਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੈ (♈︎) ਉਸਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਆਦਮੀ ਦਾ, ਜੋ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ-ਮਕਰ (♋︎-♑︎) ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਆਦਮੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਲੀਓ-ਸਗਿਟਰੀ (♌︎-♐︎), ਜੀਵਨ-ਵਿਚਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਦਾ। ਚਿੰਨ੍ਹ ਮਕਰ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ (♑︎), ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ (♒︎), ਆਤਮਾ, ਮੀਨ (♓︎), will, to aries (♈︎), ਚੇਤਨਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ-ਮਕਰ (♋︎-♑︎), ਸਾਹ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਅਤੇ ਲੀਓ-ਸਗਿਟਰੀ (♌︎-♐︎), ਜੀਵਨ-ਵਿਚਾਰ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਮਨੁੱਖ, ਇਸ ਲਈ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮਕਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (♑︎(♈︎), ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ। ਉਹ ਹੁਣ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ (♋︎-♑︎), ਸਾਹ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਲੀਓ-ਸਗਿਟਰੀ ਵੀ ਹੈ (♌︎-♐︎), ਜੀਵਨ-ਵਿਚਾਰ, ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ।

ਇੱਕ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਸੀਮਾ ਰੇਖਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੌਧਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਤਹਿ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਹਿ ਦੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਖਤ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਕਰ ਹੈ (♑︎) ਉਸਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਵਾਧਾ (♒︎), ਆਤਮਾ, ਮੀਨ (♓︎), will, to aries (♈︎), ਚੇਤਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਉਸਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਲੈਨ ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ (♋︎-♑︎) ਸਾਹ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ। ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਉਚਾਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਮਰਤਾ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਤੱਥ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ; ਫਿਰ ਕਦੇ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਮਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ।

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)

“ਨੀਂਦ” ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵਿਚ, ਸ਼ਬਦ “ਅਣਇੱਛਤ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਤੰਤੂਆਂ” ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲਗਾਏ ਗਏ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਨੀਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਾਗਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ ਸੇਰੇਬ੍ਰੋ-ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. . ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੀ ਸੰਪਾਦਕੀ "ਨੀਂਦ" ਦੁਆਰਾ ਵਧੀਆ ਹੈ.