ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 12 ਮਾਰਚ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 6

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1911, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਮਿੱਤਰਤਾ

ਸਮਾਪਤ.

ਇੱਥੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੱਚੀ ਦੋਸਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਦਮੀ ਸੱਚੀ ਦੋਸਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸੱਚੇ ਹਨ. ਦੋਸਤੀ ਧੋਖੇ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਦੋਸਤੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ. ਆਦਮੀ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਮਿੱਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਦੋਸਤੀਆਂ ਵਿਚ ਸੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਮਨ ਮਨ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੋਸਤ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਵੈ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਆਉਣ ਵਾਂਗ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੋਸਤ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦੋਸਤੀ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਮਨ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਨੁਕਸ ਅਤੇ ਕਮੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਉਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਰਸਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਫਿਟ ਵਾਂਗ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਸੌਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਸਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦੋਸਤ ਮਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਚੁੰਬਕ ਲੋਹੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਦੋਸਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ, ਬੇਨਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਪੈਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦੋਸਤੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ, ਸੋਚ ਵਿਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਸਭ ਦੇ ਲਈ ਉਚਿਤ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਵਿਚ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਦੋਸਤੀ ਲਈ ਲੋੜ ਪੈਣ ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਖੜ੍ਹਨ ਲਈ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਇਕ ਚੰਗੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਲੇਖਕ ਅਕਸਰ ਦਿਆਲੂਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸੋਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਵਿਅੰਗਮਈ ਸੋਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਸਦੀਆਂ ਲੰਘੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਰਤੀ ਤੇ ਤੁਰਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬੋਲਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਦੋਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਲ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਅਜਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦੇਣਗੇ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਜਿਥੇ ਦੋਸਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਮਿੱਤਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਮਝ ਗਿਆ ਹੈ.

ਲੋਕ ਜੋ ਦੋਸਤੀ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਜਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਉਹ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ: ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਦੋਵਾਂ, ਜਾਂ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਮਨ ਦੀ ਤਰਾਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਉਹ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ, ਆਤਮਿਕ ਮਨ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਦੂਸਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਸੰਬੰਧ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵੀ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸੰਪਤੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਜਾਇਦਾਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਸਖਤ ਸਰੀਰਕ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਪੈਸੇ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਕਾਰ ਜੋ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣਾ ਅਨੁਮਾਨ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਦੋਸਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਓਨਾ ਚਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਦਾ "ਦੋਸਤ" ਉਸ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਕਿਸਮਤ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣਾ ਮਿੱਤਰ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਗੁਆਚੀ ਇੱਕ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਲਈ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਮਿਲਿਆ ਹੈ. ਦੋਸਤੀ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣਾ ਲਗਭਗ ਬੇਲੋੜਾ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੁਚੀ ਵਾਲੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਸਿਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਨ, ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਖਸ਼ੀਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬੌਧਿਕ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਚੁੰਬਕਵਾਦ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਦੋਸਤੀਆਂ ਉਦੋਂ ਬਦਲ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਖਾਸ ਪੜਾਅ ਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬੰਧਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੈਸੇ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਮਿੱਤਰਤਾ ਹਨ.

ਮਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਉਹ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨ ਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਨਾ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ, ਜਾਂ ਪਸੰਦ, ਜਾਂ ਖਿੱਚ, ਜਾਂ ਮੁਹੱਬਤ ਵਰਗੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਦੋਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਮਨ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਸਮਝ ਅਸਲ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਦੋਸਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਇਕ ਸਮਾਨ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ. ਉਹ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼, ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਰੁਚੀਆਂ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਚੁੰਬਕਤਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਦਰ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੋਸਤੀ ਨਿੱਜੀ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਂ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉਪਰ ਉੱਠਦੀ ਹੈ. ਦੋਸਤੀ ਨੀਵੀਆਂ ਅਤੇ ਉੱਘੀਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਮਾਨਸਿਕ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਬੌਧਿਕ ਗੁਣ ਅਤੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਮਨ ਨਾਲ ਮਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਪੈਸੇ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ. ਕਿਸੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਸਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਜਦੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਹਰ ਮਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਨ ਨੂੰ ਸੰਜਮ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੇਵਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸਵਾਦ, ਆਦਤਾਂ, ismsੰਗਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਲਈ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਕੰਪਨੀ ਵਿਚ ਅਰਾਮ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਰਾਮ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਚਾਨਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਆਮ ਆਦਰਸ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕਮਿਕਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੋਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਅੰਗਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਟਣ ਦੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਜੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਦੋਸਤੀ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਮੁਲਤਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੋਸਤੀਆਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜੀਬ ਆਦਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੋਟਾ, ਚਮਕਦਾਰ, ਖੱਟਾ, ਕੌੜਾ ਜਾਂ ਚੁਗਲੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਤੇ ਪਰਦਾ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਘੱਟ ਤਾਕਤ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਇਦ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਮਤ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਲੀਕੇ ਨਾਲ ਨਰਮ ਸਮਾਜ ਦੀ ਰਵਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਥੇ ਦੋਸਤੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮਨ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਟਕਰਾ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਦੋਸਤੀ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਰਬੋਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਉਹ ਉਹ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਥੇ ਲੋਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਅਹੁਦੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇਕ ਡਿਗਰੀ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਇੰਨੀ ਲਾਭਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜਿੰਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿਪਰੀਤ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਥੇ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ.

ਸੱਚੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦੋਸਤੀ ਮਨ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਗਤ ਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਦੂਸਰਾ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦੋਸਤੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਜਿਥੇ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਨੇ ਦੂਜਾ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਮਰਸਨ ਅਤੇ ਕਾਰਲਾਈਲ ਵਿਚਾਲੇ ਦੋਸਤੀ ਹੈ. ਇਮਰਸਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿਮਾਗੀ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ "ਸਰਟਰ ਰੀਸਾਰਟਸ" ਪੜ੍ਹਿਆ. ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲੇਖਕ ਵਿਚ, ਇਮਰਸਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਇਕ ਦੋਸਤ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਾਰਲੀਲ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦੀ ਏਮਰਸਨ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਇਕ ਬਰਾਬਰ ਤਾਰੀਫ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਮਰਸਨ ਕਾਰਲਾਈਲ ਗਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ.

ਆਤਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਆਤਮਿਕ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਮਨ ਨਾਲ ਮਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਇਹ ਗਿਆਨ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਰਾਇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਦ੍ਰਿੜ, ਡੂੰਘੀ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ. ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਦੂਸਰੀ ਕਿਸਮ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਰੂਹਾਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਇਹ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਏਕਤਾ ਦਾ ਰੂਹਾਨੀ ਬੰਧਨ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਦੋਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਤਮ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਦੋਸਤੀ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ. ਧਰਮ ਜ਼ਰੂਰ ਪਾਸ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਤਮਿਕ ਦੋਸਤੀ ਸਦਾ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਦੋਸਤੀ ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੋਸਤੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਸਹੀ ਦੋਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਦੋਸਤੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਲੇ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਲਈ ਹਨ; ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬ੍ਰਹਮ ਯੋਜਨਾ ਹੈ, ਕਿ ਹਰ ਮਨ ਆਪਣੀ ਆਪਣੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖੇਗਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਦੋਸਤੀ ਕਿਸੇ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰਕਲਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਦੀ ਹੈ, ਜਦ ਤਕ ਇਕ ਸਭ ਦਾ ਦੋਸਤ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਸਾਰਿਆਂ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਦਿਆਲੂਪਣ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਸਬਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸਿਖ ਸਕਦਾ. ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਆਦਮੀ ਦੋਸਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸਤੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਮਖੌਲੀ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮਨ ਦੀ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਪਹਿਨਣ ਅਤੇ ਉਪਭੋਗਤਾ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਦੋਸਤੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨ ਦੇ ਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਦੋਸਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਦਾ ਦੋਸਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.