ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 23 SEPTEMBER, 1916 ਨਹੀਂ. 6

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1916, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

ਹਮਦਰਦੀ

ਹਮਦਰਦੀ ਦੁਆਰਾ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਤੇ ਦੁਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਲਾਜ਼ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਇਕ ਚੁੰਬਕ ਬਣਾ ਕੇ ਅਤੇ ਰੱਖ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਅੰਗ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮੈਡੀਕਲ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕੋ ਕਲਾਸ ਦੇ ਤੱਤ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿਚ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਸ਼ਮਨਵਾਦ, ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਇਕੱਲਿਆਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਪਸੀਆਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਸਾਨੀ, ਚਰਵਾਹੇ, ਅਤੇ ਮਛੇਰੇ-ਲੋਕ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਅਭਿਆਸ, ਸਭ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਦਾਨ, ਕਤਲੇਆਮ, ਭੜਾਸ, ਤਵੀਤਾਂ, ਅਤੇ ਸੁਹਜ, ਪੇੜ, ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਓਪਰੇਸ਼ਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਚੁੰਬਕੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਭਰਪੂਰ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀਜ ਦੀ ਸੂਝ ਸਿਰਫ਼ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕੀਮਚੀ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਸੂਖਮ ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਹਮਦਰਦੀ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕ, ਜਿਪਸੀ ਅਤੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਅਮਰੀਕਾ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਸਥਾਨਕ ਹਾਲਾਤ ਪੇਂਡੂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਮਾਰਗਾਂ ਤੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਇਕਾਂਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਲਈ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦਾ ਛੂਹਣਾ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਕੁਦਰਤ” ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਭੂਤ, ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ, ਦਰੱਖਤਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਬਾਰੇ. ਮੂਰਲੈਂਡਜ਼ ਅਤੇ ਹੀਥਰ, ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਥਾਵਾਂ, ਜਿਥੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਖੇਤ ਅਤੇ ਮੈਦਾਨ, ਜਿਥੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਿਵਾਏ ਸ਼ਾਂਤ ਦਿਨ ਵਿਚ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁਜ਼ਰੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਮੱਧਮ ਜੰਗਲਾਂ, ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਝੁੰਡਾਂ ਵਿਚ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਤਾਰਾਂ, ਝਰਨੇ, ਘੱਟ ਤਰਲ ਝਾੜੂ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਇਹ ਸਭ ਹਰੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਬਦਲ ਰਹੇ ਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਅਧੀਨ, ਉਹ ਹਾਲਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਈ ਵਾਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਮੁ lifeਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਅਸਾਨ ਹੈ. ਉਥੇ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਲੱਕੜ ਕੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੁੱਟਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਲੋਕ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਗ੍ਰਹਿ ਕੁਝ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਸਵਰਗ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਭੂਤ ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਭੂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੂਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਦਿੱਖਾਂ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਦੰਤਕਥਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜੀਨੀ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਜਾਂ ਮੁਸੀਬਤ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਸਧਾਰਣ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਨੇ ਗਠਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਮੁ beingsਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹਮਦਰਦੀਮਈ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਹਦਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਨਜ਼ਦੀਕ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ ਓਨਾ ਓਨਾ ਹੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਣਗੇ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਦੇ uponੰਗ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਜਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਆਯਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਰਵ, ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੋਣ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਿਵੇਂ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਚੱਕਰ, ਅੰਡੇ, ਖੰਜਰ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ.

ਗਿਆਨ ਦਾ ਇਹ ਸਰੀਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੀਵ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਖਣਿਜ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਹੈ. ਹਰ ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਖਣਿਜ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹਨ. ਤੱਤ ਵਿਚ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਚਾਰ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿਚ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਤੱਤ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ.

ਧਾਤੂ, ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਪੌਦੇ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਬੀਜ, ਪੱਤੇ, ਸੱਕ, ਫੁੱਲ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦਾ ਰਸ, ਜੀਵਤ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਮਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ, ਪਾਣੀ, ਲਹੂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲੇਪ ਵਰਗੇ ਤਰਲ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਅਨੁਪਾਤ, ਇਸ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਮੁਫਤ ਤੱਤ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਨਤੀਜੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਆਮ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਪਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਉਪਾਅ, ਦੁਖਾਂ ਦਾ ਜਾਦੂ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਕਦੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋ ਜਾਦੂ-ਟੂਣ ਜਾਣਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ - ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਸਤਾਏ ਗਏ ਸਨ - ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਫਸਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕੁਦਰਤ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਜਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਚੁੰਬਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ.

ਜਾਦੂ-ਟੂਣਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਅਖੌਤੀ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬੇਵਕੂਫ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੁਚੱਜੇ thinkੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਬੇਤੁਕੇ ਹਨ, ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਧੂਰੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਬਦਲਿਆ ਜਾਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਬੇਵਕੂਫ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਸੱਚ ਦੇ ਦਾਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਕੀ ਲਾਭ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚੁੰਬਕੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣ. ਚੁੰਬਕੀ ਗੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਿਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਜੋ ਚੁੰਬਕੀ ਇਲਾਜ਼ ਜਾਂ ਕਸ਼ਟ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਆਬਜੈਕਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸਦੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ .ੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਦਿਨ ਜਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਇਕੋ ਸਾਧਨਾਂ ਉੱਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਧਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਰਜ਼ੀ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਵਹਿਮਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਪੈਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾ ਕੇ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨਾ, ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਮੱਖੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ, ਬੱਗਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤ ਦੇ ਚੂਹੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੌਦੇ ਲਗਾ ਕੇ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਨੂੰ ਲਟਕਦੇ ਹਨ. ਜਿਸ ਦੇ ਗੁਆਂ which ਦੀ ਰਾਖੀ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਦੇ ਹੱਥ ਦੇ ਛੂਹਣ ਨਾਲ ਮਹੁਕੇ ਅਤੇ ਮਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਪੌਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਬਿਮਾਰੀ ਪੌਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਜ਼ਬ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਧਾਰਾ ਨਾਲ ਧੋਣ ਲਈ ਦੂਰ; ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਧਾਰ ਹੈ. ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ drੋਲ ਦੀ ਕੁੱਟਮਾਰ, ਅਤੇ ਵੈਸਟਇੰਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸ ਇੰਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਸੱਭਿਅਕ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਬੋਝ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਕੁਦਰਤੀ ਹੋਣ ਲਈ. ਇਹ ਸਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਅੱਜ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਅੱਜ ਜਿੰਨਾ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅੱਜ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਦਾ ਇਲਾਜ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅੱਜ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਨਿਯਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਕਈ ਵਾਰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਨਪੜ੍ਹ, “ਅਜੀਬ”, “ਭੱਦਾ” ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਗਠਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੋਲ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਨਤੀਜੇ ਹੋਣਗੇ.

ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਜੇ ਕਿਸੇ ਦੀਵਾਰ ਨੂੰ ਘੋੜੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਲੰਗੜਾਇਆ ਜਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਹਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਨਹੁੰ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ touchੁਕਵਾਂ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਸੀ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਗਿੱਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸੂਖਮ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਣ. ਮਿੱਟੀ; ਇਸ inੰਗ ਨਾਲ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਰੋਇਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਸ਼ੂ ਮੱਖੀਆਂ ਅਤੇ ਕੀੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਏ ਗਏ ਸਨ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਕੁਝ ਖਾਸ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਵਿਚ ਰੱਖ ਕੇ. ਮੱਖੀਆਂ ਜਾਂ ਕੀੜੇ ਦੇ inਾਂਚੇ ਦੇ ਤੱਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੌਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਸ਼ੂਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਮੋਲ ਅਤੇ ਵਾਰਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਜੇ ਮਰੇ ਹੋਏ womanਰਤ ਜਾਂ ਆਦਮੀ ਦਾ ਹੱਥ ਗਰਮ ਹੋਣ ਤਕ ਦਾਗ਼ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ofਰਤ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਤੱਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣਗੇ ਇਹ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ. ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਜਿਸਨੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹੱਥ ਨੂੰ ਦਾਗ਼ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਕੁਝ ਕੁ ਵਿਗੜਣ ਅਤੇ ਕਪੜੇ ਜਾਂ ਮਾਨਕੀਕਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਹੱਥ ਦੀ ਗਰਮੀ ਨੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਇਕ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਸੜਨ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਜਿਥੇ ਬੁਖਾਰ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ, ਪੌਦੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਦੀ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਉਥੇ ਕਿਸੇ ਤਰਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਹੂ ਜਾਂ ਲਾਰ ਜਾਂ ਪਿਸ਼ਾਬ ਰਾਹੀਂ, ਬੀਮਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਖਿੱਚਣ ਲਈ. ਜਿੱਥੇ ਤਰਲ ਇਕ ਕੱਪੜੇ ਜਾਂ ਕਾਗਜ਼ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗਠੜੀ ਵਿਚ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਦਿੱਤੀ. ਸਮਾਰੋਹ, ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਜਿਹੜਾ ਬੰਡਲ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ. ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਭਾਰਤੀ ਦਵਾਈ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਭਜਾ ਕੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬੀਮਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਮੁ theਲੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤੋੜੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਸਧਾਰਣ ਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਬਹਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਅਕਸਰ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਸ਼ਾਇਦ ਅੱਜ ਉਹੀ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਇਹੋ ਨਤੀਜੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਸ wayੰਗ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਜਾਂ ਸੱਟ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਚੀਜ਼ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਉਸੇ ਹੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਤੱਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਣੇ ਹਨ.

ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਫਲ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਤੇ ਟਹਿਣੀਆਂ ਦੀ ਝਾੜ ਜਾਂ ਉਭਰ ਕੇ. ਹਰ ਟਹਿਣੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੁੱਖ ਤੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਆੜੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਲਮ ਦੇ ਰੁੱਖ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਆੜੂ ਦੇ ਰੁੱਖ ਤੇ ਖੜਮਾਨੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆੜੂ ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆੜੂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਇੱਕ ਆੜੂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੇਬ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁਰਮਾਨੀ 'ਤੇ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ' ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੁਇੰਜ ਆੜੂ ਦੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬਡ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਬੰਨ੍ਹੇ ਤੱਤ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਮੁਫਤ ਤੱਤ, ਜਾਂ ਚੁੰਬਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਲੱਮ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਵਿਚ ਆਉਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਪਲੱਮ ਦੇ ਤਣੇ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਉੱਕਰੀ ਆੜੂ ਦੀ ਸ਼ਾਖਾ ਅਤੇ ਪਲੱਮ ਵਿਚ ਚਲੇਗੀ. ਜੀਵਨ ਆੜੂਆਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਗੰਦੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਸਿਨ ਵਗਦੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਗੰਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਨਹਿਰਾਂ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਸੀ ਵਗਦਾ ਪਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੁੰਬਕ ਦੇ ਬਾਉਂਡ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਉਹ ਰੂਪ ਜਾਂ ਚੈਨਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੁਫਤ ਤੱਤ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ.

ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਸੀ. ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੈਥੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਬਿਹਤਰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਸਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਯਤਨ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਿਯਮ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਪੱਥਰਾਂ, ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ, ਪੌਦੇ, ਧਾਤਾਂ, ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਚੁੰਬਕ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਖਣਾ.

ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ