ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 25 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1917. ਨਹੀਂ. 1

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1917, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

ਸਾਰੇ ਭੂਤ ਕ੍ਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜੇ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਝੂਠੀ ਧਾਰਣਾ ਰੱਖੀ ਜਾਏਗੀ. ਤਦ ਇਹ ਜਾਪੇਗਾ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਮਨ-ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ. ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਸਹੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਇਸ ਦੀ ਯੋਜਨਾ, ਇਸਦੇ ਕਾਰਕ, ਇਸਦੇ ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸਮਝੋ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ.

ਯੋਜਨਾ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸਦਾ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਏ. ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਦੋ ਕਾਰਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਕੁਦਰਤ ਹੈ, ਦੂਸਰਾ ਮਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੇਤਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਰਹਿਤ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਚਲਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਸਿਓਂ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਇਨਵੋਲੂਟਰੀ ਪੱਖ ਤੋਂ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗ੍ਰੋਸੈਸਟ ਮਾਮਲੇ ਤਕ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਇਆ ਸੀ. ਸਾਹ, ਜੀਵਨ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਵਿਚ, ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਮਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨ ਸਰੀਰਕ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਉਭਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਸਥੂਲ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪੂਰਨ ਮਨ ਤੱਕ.

ਕੁਦਰਤ ਇਕ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਮਨ ਇਕ ਵਸਤੂ ਵੀ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚਲਾ ਫਰਕ ਉਹਨਾਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਾਮਲਾ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਮਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਹ, ਜੀਵਨ, ਰੂਪ, ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਮਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਮਾਮਲਾ ਹੈ; ਮਨ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੈਟਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ, ਆਤਮਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਵਸਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਤ ਜਾਂ ਗ੍ਰੋਸੈਸਟ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸ਼ਬਦ ਪਦਾਰਥ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੱਲਬਾਤਵਾਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਬਦ, ਜੇ ਇਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ptੁਕਵਾਂ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਮਲਾ, ਦਿੱਸਦਾ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ, ਅਖੀਰਲਾ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਹਰ ਇਕਾਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਤੋੜ ਜਾਂ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਇਕਾਈ ਸਿਰਫ ਇਕੋ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਪਦਾਰਥ, ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ. ਫਿਰ, ਬੋਲਚਾਲ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਚਾਰ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ. ਰਾਜ ਇਕਾਈ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕਾਈਆਂ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇਣਾ - ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਹੈ- ਸਾਹ ਦਾ ਸੰਸਾਰ, ਜੀਵਣ ਸੰਸਾਰ, ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ. , ਸੈਕਸ ਵਰਲਡ. ਹੋਰ ਨਾਮ, ਅਤੇ ਇਹ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ, ਹਵਾ ਦਾ ਗੋਲਾ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਹਨ. (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਪੀ. 20) ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਜਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਆਤਮ-ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨ ਦੋ ਗੁਣਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਚਾਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਮਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਪਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਚੇਤਨਾ ਸਭ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਇਸ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਗੂੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਹੈ, ਵਿਚ ਰੂਹਾਨੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਰੀਰਕ, ਡੁੱਬਣ ਅਤੇ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਘਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ, ਸਾਡੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ, ਇਹ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪੜਾਅ ਤਕ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਨਾਮ ਇਥੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ. ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ, ਜੀਵਣ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਰੇਖਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ. ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਹਮਲੇ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੱਤ ਮਹਾਨ ਪੜਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜਹਾਜ਼ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਸਾਹ-ਮਨ ਵਾਲਾ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਹਨ, ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਜੀਵਨ-ਸੋਚ ਵਾਲਾ ਜਹਾਜ਼, ਸਰੂਪ-ਇੱਛਾ ਵਾਲਾ ਜਹਾਜ਼ which ਜਿਸ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਸੂਖਮ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਹਾਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼. ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਚਲਾਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਇਕ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਇਕੋ ਡਿਗਰੀ ਜਾਂ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿਚ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਗੱਲ ਚੇਤੰਨ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਯੋਜਨਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜੁਗਤ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼.

ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਮਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੀ ਜਾਣਾ ਕਿ ਇਹ ਉੱਚੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ. ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਇਸ ਸੁਧਾਰੇ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿਓ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਰੂਪਰੇਖਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਕ ਕ੍ਰਾਸ ਹਿੱਸੇ ਵਾਂਗ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਚਾਰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਭਾਗ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਇੱਥੇ ਸਾਹ, ਜੀਵਨ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਧੇ ਮਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ. ਇੱਛਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਕ ਅਜੀਬ .ੰਗ ਨਾਲ. ਇੱਛਾ ਮਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰਾ, ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ, ਅਪ੍ਰਤੱਖ, ਨਿਰਵਿਘਨ, ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨ ਹਨ ਜੋ ਕੇਵਲ ਮਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਉੱਚਤਮ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ, ਇੱਛਾ ਵਿਚ. ਮੱਧ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ, ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ. ਕੁਦਰਤ ਇਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ. ਮਨ ਉਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ. ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਆਦਮੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ (ਵੇਖੋ) ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਨੰਬਰ. 4, 5, 6); ਮਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਵੇਖੋ) ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 2, ਨੰ. 4). ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਜੋ ਭਾਵ ਹੈ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤ ਹੈ (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ, ਨੰ. 5; ਵਾਲੀਅਮ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਪੀ. 20). ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅੰਗ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਕੇਂਦਰੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਆਦਮੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੇ.

ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ, ਸੂਝਵਾਨ ਆਦਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਗ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਮਨ ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਇਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨਾਲ ਉਸ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਸਦਾ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇਕਲੌਤਾ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਪੁਨਰ-ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਮ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕਰਮ ਹਨ. ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ, ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਨਾਮ, ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ elementੰਗ ਨਾਲ ਤੱਤ ਉਦੋਂ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਅਵਤਾਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਡਿਜ਼ਾਇਨ, ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਵੀਂ ਸੂਝਵਾਨ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜੋ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਦੋ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਤੱਤ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱ elementsੇ ਗਏ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ byਾਂਚਾ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਲਈ ਬੱਚਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਗਾੜ ਜਾਂ ਦੁਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ (ਵੇਖੋ) ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 7, ਕੋਈ 6, ਪੀਪੀ 13-19). ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਅੰਦਰਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਤੱਤ ਵੀ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ, ਅਨੰਦ, ਮਨੋਰੰਜਨ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਸਾਹਸ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਭੂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਯੋਗ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਧਿਆਨ, ਪੂਰਨਤਾ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਇਨਾਮ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਰੀਰਕ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਆਰਾਮ. ਆਲਸ, ਆਲਸਤਾ, ਚਾਲ ਦੀ ਘਾਟ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚਿੰਤਤ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਰੀਰਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰੀਬੀ, ਉਜਾੜ, ਮੁਸੀਬਤ. ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨਮੋਹਣੀਆਂ ਜਾਂ ਕੋਝਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਤੱਤ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਸਿਰਫ ਇਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਅਥਾਹ ਕੁੰਜੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਥੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਥੇ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ-ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਧਾਰਾਵਾਂ ਭੜਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਵਾਹ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਠੋਸ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ, ਦਾਰੂ-ਰਹਿਤ. ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਦਾ, ਜਿਥੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਨੂੰਨ ਅਧੀਨ ਉੱਚ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਤਕ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਇਹ ਟੀਚਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ, ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਲਤਨਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਕਰਮ ਇਕ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਜੋ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਹੈ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸਕਿੰਟ ਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰਾਜ ਵਿਚ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ?

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰੇਟਿਵ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ. ਆਦਮੀ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਰਮ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉਸ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰੇਗਾ, ਜੇ ਦੇਵਤੇ, ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸੂਝਵਾਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਨ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੇ। ਉਹ ਵੀ ਕਰਤੱਵ, ਉਦਯੋਗ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਧਿਆਨ, ਪੂਰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੰਮ ਸੰਸਾਰੀ ਅੰਤ ਦੇ ਲਈ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਫਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ, ਉਹ ਮਨ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰਕ ਭਾਵ ਵਿਚ ਚੰਗੇ ਕਰਮ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ, ਬੇਸ਼ਕ, ਉਹ ਸੇਵਕ ਹਨ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕਰਮ ਅਧੀਨ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਦੂਸਰੇ ਆਲਸ, ਸੁਸਤ, ਬੇਵਕੂਫ਼ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਵੀ, ਆਖਰਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤ ਪਤਨ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਕਰਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ ਜੋ ਅਵਸਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ methodੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਕੱਟ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਹੈ. ਉਹ ਪੱਖਪਾਤ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਪਵਾਦ ਹੋਣ, ਆਮ ਆਰਡਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਭੁਗਤਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਕੋਲ ਗ਼ਲਤ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮੌਕਾ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਉਪਾਸਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਬਲ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਸ ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਦੀ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਮਾੜੀ ਕਿਸਮਤ ਲਿਆਉਣਗੇ. ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕਰਮ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ. ਕਰਮਾ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰੇਤ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਅੰਤ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਕਿਸਮਤ ਭੂਤ ਦੁਆਰਾ ਮਨਭਾਉਂਦਾ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਇਨਾਮ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਮੌਕਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਬਿਨਾਂ ਸਖਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਯਤਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦਾ ਤਜਰਬਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ.

ਉਸਦਾ ਮਨ ਦਾ ਵਤੀਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਵਾਰੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਾਲੇ ਭੂਤ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖੇ ਜਾਣਗੇ, ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਮੁ elementਲੇ ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਭੇਜੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਬਕਾ ਉਪਾਸਕ ਆਪਣੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਮੋੜ ਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹ ਤੱਤ ਸਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਅਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ, ਧੋਖੇ, ਸਵੈ-ਤਰਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮਜ਼ਾ ਲੈਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਬਦ ਕਿਸਮਤ ਭੂਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੁੜਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਹੈ. ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਵੇਖਣ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਇਸ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ aੁਕਵਾਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਦਾਸੀ, ਚਿੰਤਾ, ਡਰ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ, ਸਵੈ-ਤਰਸ ਦੇ ਗੁਣ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਗੁਪਤ ਹੰਕਾਰ ਦਾ ਪੜਾਅ ਹੈ. ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਇਹਨਾਂ ਅਵਸਰਾਂ, ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕਰਮ ਫਿਰ, ਇਹਨਾਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੱਤ ਉਸ ਨਾਲ ਖੇਡਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਬਕ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਕੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਬਦ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਮ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਵਿਪਰੀਤ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤੱਥ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਕੰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਨੂੰਨ.