ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 16 ਅਕਤੂਬਰ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 1

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1912, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਸਦਾ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਾ।

ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਜਾਣ ਲਈ, ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਭਿਆਸਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼, ਕੁਝ ਰੁਝਾਨਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਯੋਗ, ਵਿਅਰਥ ਜਾਂ ਮੂਰਖ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਬੇਲੋੜੀ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬੇਲੋੜੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੋਜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਭੋਜਨ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਖੁਆਉਣਾ ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਫਰਜ਼ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਨਸ਼ੇ ਅਤੇ ਨਸ਼ਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਤੰਤੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਮੁਰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਰਾਬ, ਸ਼ਰਾਬ, ਜਾਂ ਅਲਕੋਹਲ ਦੇ ਨਸ਼ੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਤੇਜਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲਏ ਜਾ ਸਕਦੇ. ਸ਼ਰਾਬ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਤਿਕਥਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਮਨ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸੀਟ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੀਜ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਰੋਗਾਂ ਜਾਂ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਜਿਨਸੀ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ ਸੁਭਾਅ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤਰਲ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਦਿਲ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਵਪਾਰ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਤਿਆਗ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਡਿ dutiesਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਦੂਸਰੇ ਡਿ theਟੀਆਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੇ ਹਾਰ ਮੰਨਣ ਨਾਲ ਉਹ ਉਦਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ. ਪਤਨੀ, ਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੋੜਾਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ. ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਰਪਤ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਸਤੂਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਤ ਹੋਵੇ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਜੋ ਪਤਨੀ, ਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਗ੍ਰਿਤ, ਉਤੇਜਿਤ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਪਤਨੀ, ਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲਈ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਪਤਨੀ, ਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਜਾਂ ਕਾਰਜ, ਜਾਂ ਪਤੀ, ਪਤਨੀ, ਪਰਿਵਾਰ, ਦੋਸਤਾਂ, ਸੰਬੰਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਮਰ ਜਾਣ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਣ ਜਾਂ ਥੱਕ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੋ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਦਲ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਲੋੜਵੰਦ ਅਜਨਬੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਜਾਂ ਤਰਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਪਤਨੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸਲਾਹ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪਤਨੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ; ਉਹ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਗਰੀਬ ਹੈ। ਉਹ ਆਪ ਦੁਨੀਆ ਹੈ. ਉਹ ਦੁਨਿਆ ਵਿਚ ਇਕ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮਦਦ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ. ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸੁਧਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਨਾਲੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਘੱਟ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਇਆ ਹੈ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਕਿ ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਤੀਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੋ ਤਿਆਗਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਛੱਡਣਾ ਮਨਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨਾਲ ਸੰਜੋਗ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਧਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ. ਬਿਨਾਂ ਸਿਮਰਨ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਹਾਰ ਮੰਨਣੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਛੱਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਸਦਾ ਜੀਵਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰਸਾਨੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਿਮਰਨ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਿਓ: ਇਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਮਨਨ ਕਿਸੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਦੁਹਰਾਉਣਾ, ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਵੱਲ ਝਾਕਣਾ, ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਨਿਕਾਸ ਸਾਹ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੂਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ ਜਾਂ ਟ੍ਰਾਂਸਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ. ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਮਨਨ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਇਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਮਨਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣਗੇ ਜਾਂ ਦਖਲ ਦੇਣਗੇ. ਇਹ ਵੀ ਸਮਝ ਲਓ ਕਿ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਕੋਈ ਪੈਸਾ ਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰੇਗਾ ਉਹ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਹਾਨੇ ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸੱਚੇ ਮਨਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਧਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਮਨਨ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਲ ਸਕੇ.

ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਸਿਰਫ ਨਿਰੀਖਣ, ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਜਾਂ ਤਜਰਬਾ ਨਹੀਂ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੇਬਰ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੁੱ orig ਅਤੇ ਸਰੋਤ. ਵਸਤੂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਸੰਯੋਜਕ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ, ਬੰਧਨ ਜੋ ਤੱਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਲਟੀਮੇਟਸ ਵਿਚਲੇ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਅਤੇ ਜੇ ਵਸਤੂ ਜੈਵਿਕ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ. ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵਸਤੂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਹੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨਨ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਕ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸਕ ਜਾਂ ਸੰਖੇਪ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਸਤੂ ਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਉਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਸਥੂਲ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਇਹ ਬੰਧਨਬੰਦ ਅਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੱਤ ਕਿਵੇਂ ਸੰਘਣੇ, ਤਿੱਖੇ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦਾ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ ਪੱਖ ਤੋਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੱਜ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸੀਮਤ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨ ਸਿਰਫ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਰੀਰਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਤਮ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ. ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਯੰਤਰਣ 'ਤੇ ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੰਮ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਤੇ. ਕੁਝ ਦਿਮਾਗ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਬਹੁਤੇ ਦਿਮਾਗ ਉਦੇਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਬਿਹਤਰ .ਾਲ਼ੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇੱਥੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮਨੋ-ਸਰੀਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚੋਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ, ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ, ਭੁਲੇਖਾ ਪਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਲਝਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਚਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਮਨਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹੋਣਗੇ.

ਇਥੇ ਚੌਥਾ ਕ੍ਰਮ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਮਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਖੀਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਮਨ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ. ਇਸ ਚੌਥੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਤੀਜੇ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਿਮਰਨ ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਖੋਜਕਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.

ਇਥੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਹਰ ਇਕ ਵਿਚ ਚਾਰ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ। ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦੇ ਚਾਰ ਡਿਗਰੀ ਹਨ: ਮਨ ਵਿਚ ਧਾਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿਚ ਧਾਰਣਾ ਅਤੇ ਧਾਰਣਾ; ਉਸ ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਹਰੇਕ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਇਮਤਿਹਾਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨਾ; ਇੰਦਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ; ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਜਾਣਨਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਣਨਾ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦੇ ਚਾਰ ਡਿਗਰੀ ਹਨ: ਮਨ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਤੱਤ, ਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਰੂਪ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਕਰਨਾ; ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੰਦਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ; ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ.

ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨਨ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿਚ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਣਾ; ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ; ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਸੋਚ ਕੀ ਹੈ, ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਮਨ ਕੀ ਹੈ.

ਬਚਨ ਦੇ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਅੰਕ ਵਿਚ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਜਾਣਾ.