ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 13 ਅਗਸਤ, 1911 ਨਹੀਂ. 5

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1911, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਪਰਛਾਵਾਂ.

(ਸਮਾਪਤ.)

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹਰ ਸਰੀਰਕ ਕੰਮ ਜਾਂ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ, ਇਰਾਦਤਨ ਜਾਂ ਅਣਜਾਣ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੈਡੋ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜਿਸਮਾਨੀ ਪਰਛਾਵਿਆਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੋਚਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਬਾਰੇ ਸੱਚ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਦੂਰੋਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਬਦਲਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਠੋਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ, ਅਵਤਾਰ ਮਨ, ਆਪਣਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਜਦੋਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਪਰਛਾਵਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਪਰਛਾਵਾਂ ਤਾਂ ਹੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕੋਈ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. ਜਦੋਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਚਾਨਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵੱਲ ਝਾਤ ਮਾਰੀਏ ਤਾਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ. ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

ਸਾਰੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕਣਕ ਦੇ ਇੱਕ ਦਾਣੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੇਬ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰੇਲਮਾਰਗ ਜਾਂ ਇੱਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਚਲਾਉਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ੈਡੋ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਕਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੀ. ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇਖਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੁੱ historyਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਕਣਕ ਅਤੇ ਸੇਬ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਦੋਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਵਾਧੇ ਵਿੱਚ ਪਤਿਤ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਫਾਰਮ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸਿਵਾਏ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ. ਕਣਕ ਅਤੇ ਸੇਬ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਵਾਧੇ ਅਦਿੱਖ ਤੱਤ, ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਹਨ. ਤੱਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਣਕ, ਸੇਬ ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਾਧੇ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਖਾਣਾ ਭੋਜਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਭੋਜਨ ਉਦੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਨਾ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਰੇਲਮਾਰਗ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਚੜਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਦਾਤ ਹੈ. ਲੰਬਰਿੰਗ ਮਾਲ trainsੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੇਲ ਗੱਡੀਆਂ, ਠੋਸ ਸਟੀਲ ਦੀਆਂ ਰੇਲਾਂ ਤੇਜ਼ ਰਫਤਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਾਂ, ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ. ਕਾਰਾਂ ਦੇ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਬਣਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕੁਹਾੜੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਹੇ ਦੀ ਮਾਈਨਿੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕ ਰੇਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਣ ਜਾਂ ਮਾਈਨਿੰਗ ਦਾ ਸ਼ਾਫ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚ ਵਿਚ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕੇਨੋ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਲਾਈਨਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਪਾਣੀਆਂ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਅਸਮਾਨ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਰ ਗਿਰਜਾਘਰ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਵਿਚ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਹਸਪਤਾਲ, ਜੇਲ੍ਹਾਂ, ਕਾਨੂੰਨ-ਕਚਹਿਰੀਆਂ, ਮਹੱਲਾਂ, ਸੰਗੀਤ ਹਾਲਾਂ, ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਘਰਾਂ, ਜਨਤਕ ਦਫ਼ਤਰਾਂ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਨੁਪਾਤ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਾਂ ਮੁੱ formਲੇ ਰੂਪ ਦੀਆਂ, ਸਟੀਲ ਦੇ ਫਰੇਮਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣੀਆਂ oughਾਂਚੀਆਂ ਜਾਂ ਬੱਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਛੱਪੜ, ਇਹ ਸਭ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ, ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਬਣਾਇਆ. ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਪਰਛਾਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਤੱਥ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ.

ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਅਟੱਲ, ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਧੁੰਦਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਗੇ ਹੋਣਗੇ. ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵਹਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਇਕ ਵੱਡੇ ਸ਼ੈਡੋ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਡੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਮੀਂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਕ ਵੱਡਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਜਿੰਨੇ ਮਨ ਕੰਮ ਤੇ ਹਨ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਪਰਛਾਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਪਰਛਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜੇ, ਇੱਕ ਫੁੱਲ, ਇੱਕ ਘਰ, ਇੱਕ ਕਿਸ਼ਤੀ, ਇੱਕ, ਡੱਬਾ, ਇੱਕ ਟੇਬਲ, ਇੱਕ ਬੈੱਡ, ਇੱਕ ਸਟੋਰ, ਇੱਕ ਬੈਂਕ, ਇੱਕ ਅਕਾਸ਼ਬਾਣੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਰਛਾਵੇਂ ਇਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿੰਡ, ਕਸਬਾ ਜਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼, ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਇਕ ਰੂਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. . ਫਿਰ ਦੂਸਰੇ ਦਿਮਾਗ ਇਸਦੀ ਕਾੱਪੀ ਜਾਂ ਸ਼ੈਡੋ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਗੁਣਵਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਛਾਵਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਸਨ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ machinesੰਗ ਨਾਲ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਅਤੇ ਮਕੈਨੀਕਲ ਉਪਕਰਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਲਏ ਗਏ ਸਨ. ਇਕ ਪਹੀਆ, ਭਾਫ਼ ਇੰਜਣ, ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਵੀ ਸੋਚ ਕੇ ਆਪਣੇ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਛਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ੈਡੋ, ਡੁਪਲਿਕੇਟ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਇਸ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੋਚ ਕੇ, ਪਰ ਮੱਧਮ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਇਸ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਜ਼ਮੀਨ, ਮਕਾਨ, ਦਫਤਰ, ਜਾਇਦਾਦ, ਸਾਰੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਏਨੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਸਥਾਨ ਹਨ. ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਪਰ ਉਸ ਸੋਚ ਵਿਚ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਉਸ ਸੋਚ ਵਿਚ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਚੂਰ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਤਰਾਂ ਉਡ ਜਾਣਗੇ.

ਸਮਾਜਿਕ, ਉਦਯੋਗਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਖਾਲੀ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਰਸਮਾਂ, ਉਪਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇੰਨਾ ਚਿਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨਾਲ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਉਸਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਉਹ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਰੁਚੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਉਹ ਮੁੱਲ ਜੋ ਆਦਮੀ ਭੌਤਿਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਪਰਛਾਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਉੱਚ ਜਾਂ ਨੀਵੇਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਘਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਰੁਚੀ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੈਡੋ ਹਾ houseਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਘਰ ਇਸ ਪਰਛਾਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਤੱਕ ਉਹ ਅੰਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਅਤੇ ਲੰਘਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ: ਉਹ ਸਵਰਗ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਉਂਦੀਆਂ. ਇੱਥੇ ਫੇਰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੈਸੇ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਦਰਦ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੁਆਰਾ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ, ਅਨੰਦ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੁਆਰਾ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਮੀਦ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੁਆਰਾ ਫਸਿਆ, ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਬੁ oldਾਪੇ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦਾ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ.

ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਸਿੱਖੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ. ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਸਿੱਖਣੀ ਪਏਗੀ, ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਪਰਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਬਚੇਗਾ. ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ, ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਦਾ ਬੇਕਾਰ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏਗਾ. ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੈਡੋ ਨੂੰ ਅਣਉਚਿਤ ਕੀਮਤ ਦੇਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਦੇਵੇਗਾ.

ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ੈਡੋ ਹਨ, ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਹੈ. ਉਹ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਾਠ ਸਿੱਖਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਬਣਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹਨ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਕਰਨਗੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਿਰਫ ਪਰਛਾਵਾਂ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇੰਨੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ. ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੈਡੋ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਮੁੱਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨਾਲ ਉਹ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਉਹ ਪ੍ਰਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਸਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਸੂਖਮ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਹੋਰ ਪਰਛਾਵਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਸੂਖਮ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਮਨ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਨੂੰਨ, ਕ੍ਰੋਧ, ਵਾਸਨਾ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ, ਡਰ, ਲਾਲਚ, ਸੁਸਤਤਾ, ਆਲਸ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਸਦੇ ਕਾਰਣ ਤੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੂਖਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ ਜੋ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. , ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਰਥਤਾ, ਹੰਕਾਰ, ਉਦਾਸੀ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਸੁਆਰਥ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅਵਤਾਰ ਮਨ ਤੇ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ.

ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਮਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੇ ਬਿਹਤਰ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ. ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਖੇਡ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਉਸ ਤੋਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਵੇਖੇਗਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਸੂਖਮ ਪਰਛਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਜਾਂ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸੁਆਰਥ, ਹੁਸ਼ਿਆਰੀ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮ ਤਾਕਤ ਦੁਆਰਾ, ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹਾਨੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਜਾਂ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੇ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. . ਉਹ ਵੇਖੇਗਾ ਕਿ ਆਦਮੀ ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਤਰਕ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਮਰੇ ਗਏ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਆਵੇਗਾ, ਉਹ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਕਿਵੇਂ ਖਿੰਡਾਉਣੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ ਹਰ ਪਰਛਾਵਾਂ ਤਰਕ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਅਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਾਣੇਗਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰੇਗੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਲੋਪ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਦਾਸੀ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਮੂਡ ਨੂੰ ਮਨ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵੱਲ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਛਾਵਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਕੇ ਹੋਏ ਬਗੈਰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਮੁੱਲ 'ਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ.

ਖ਼ਤਮ.