ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗੀ, ਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ੍ਰ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਬੱਝੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੋਵੇਗੀ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਅਧਿਆਪਨ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮ

(ਜਾਰੀ)

ਮਾਸਟਰ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਹਿਸ਼ਤਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਘੇਰ ਲਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਹੋਣ ਦੌਰਾਨ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹੁਣ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਹਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਡਰ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਉਸ ਲਈ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਨੇਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਧੀਨ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਸਟਰ ਆਪਣੇ ਬਣਨ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਵਾਲੀ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਉੱਪਰ ਉੱਠਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਹ ਵਸਤੂ ਹੈ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ, ਨਿਰਾਕਾਰ ਹਨੇਰਾ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰ ਡਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਹ ਨਿਰਾਕਾਰ ਚੀਜ਼ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਇਹ ਹੁਣ ਪਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਫ਼ਿੰਕਸ ਵਰਗਾ ਰੂਪ ਸੁੱਤਾ ਪਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਲਈ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲੇਗਾ। ਇਹ ਯੁਗਾਂ ਦਾ ਸਪਿੰਕਸ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅੱਧੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਉੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਹੁਣ ਇਹ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁੱਤਾ ਪਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰਗ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਲੰਘਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸਫ਼ਿੰਕਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਝਾੜੀਆਂ ਦੀ ਠੰਢਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਨਮੋਹਕ ਚਰਾਗਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੋਜੀ ਲਈ, ਜਿਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਮਾਰੂਥਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਸਫ਼ਿੰਕਸ ਆਪਣੀ ਬੁਝਾਰਤ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਬੁਝਾਰਤ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਅਮਰ ਆਦਮੀ। ਜੋ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਉਸ ਲਈ ਸਪਿੰਕਸ ਇੱਕ ਰਾਖਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਖਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮਾਸਟਰ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਸ਼ਾਂ ਲੈਣੀਆਂ ਪੈ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮਰਨਗੀਆਂ। ਉਹ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਹੈ। ਮਾਸਟਰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਜਨਮ ਸਮੇਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਵਰਗ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਲੰਘਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸਪਿੰਕਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਰਾਕਾਰ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਕਿ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਊਰਜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਪਿੰਕਸ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੰਛੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ। ਇਹ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮਾਲਕ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਸੂਖਮ-ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਸਪਿੰਕਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਕੇ ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਪਿੰਕਸ ਸਰੀਰ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਜੋ ਹੁਣ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਰਾਮ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਾਂਗ ਹੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਤੇ ਉੱਤਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਪੁੰਨ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ।

ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਨਿਪੁੰਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ ਸੰਸਾਰ, ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ, ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਮਾਲਕ ਦੁਬਾਰਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਮਾਹਰ ਸਰੀਰ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ. ਮਾਹਰ ਉਸ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਪਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ। ਗੁਰੂ ਦੋਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨਾਂ ਜਹਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਭੌਤਿਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਇਸਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ। ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਕੰਮ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ; ਪਰ ਮੁਫ਼ਤ ਕਿਰਿਆ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਮਾਲਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਾਲਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਲਕ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੋਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ ਇੰਦਰੀਆਂ ਮਾਸਟਰ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਇਹ ਅਜੀਬ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਸਰੀਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਸਰੀਰ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਮਿਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਸਦਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਮਨ ਉਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਅਣਜੰਮੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਨਾ ਤਾਂ ਆਪਣਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਮਨ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ , ਇੱਕ ਮਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰੇ। ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ ਕੀ ਹੈ, ਉਸ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇਕਾਈ ਬਣ ਜਾਵੇ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਜਨਮ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਹੁਣ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਜਾਂ ਛੱਡਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿ ਕੇ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਸਰੂਪ ਰਹਿਤ ਹੈ।

ਇਹ ਅਜੀਬ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਛਾ ਦਾ ਰੂਪ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਮਨ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਔਰਤ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਵੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇ।

ਮਾਸ ਮਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਨ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਣਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਮਨ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗ ਝੁਲਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਸ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਜਲਣ ਨਾੜੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਭੱਜਣ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਦਿਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਦੌੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਗਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। , ਤਾਂ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਬਚਾਅ ਲਈ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ, ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਦਾ ਹੋਣਾ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਲਹੂ ਦੇ ਸੈੱਲ ਦੂਜੇ ਸੈੱਲਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ. . ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਅਰਧ-ਬੁੱਧੀ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ, ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰੇ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਉਭਰ ਜਾਵੇ; ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਬਿਆਨ ਜੋ ਅਜੀਬ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ; ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਜਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜੋ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਥਨ ਨੂੰ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਜੋ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਕੇ ਨਿਪੁੰਨ ਬਣਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਝੁਕਾਉਂਦਾ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਿਪੁੰਨ ਬਣ ਕੇ ਮਨ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਲਈ, ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਉੱਤੇ ਅਕ੍ਰਿਤ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਅਤੇ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਝੁਕਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਦੇ ਚਾਹਵਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਾਹਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਫਿਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮਾਹਰ ਦੇ ਅਣਜੰਮੇ ਮਨ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਅਸਮਾਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮਾਹਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਹਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਉਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਅਜਿਹੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਫਿਰ ਮਨ, ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਨਿਪੁੰਨ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਹੋਰ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਦਬਦਬਾ ਸੀ, ਜੋ ਮਾਹਰ ਬਣ ਗਏ ਉਹ ਮਾਹਰ ਰਹੇ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕੇ। ਆਰੀਅਨ ਨਸਲ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨਾਲ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਵਧ ਗਈਆਂ। ਆਰੀਅਨ ਜਾਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਛਾ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮਨ ਉਹ ਵਸਤੂ, ਵਸਤੂ, ਸ਼ਕਤੀ, ਸਿਧਾਂਤ, ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਦੌਰ ਤੋਂ, ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮਨ, ਨਸਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਸਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਚੌਥੀ ਨਸਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਲਾ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ♎︎ , ਲਿੰਗ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਨਸਲ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇੱਛਾ ਪੰਜਵੀਂ ਜਾਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਕਾਰਪੀਓ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ♏︎, ਇੱਛਾ, ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਜਵੀਂ, ਇੱਛਾ ਜਾਤੀ, ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰੀਅਨ ਨਸਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਨੇ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਇਸਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਮਨ ਜੋ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਪੁੰਨ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬੰਦੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਹੁਣ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੰਦੀ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ, ਜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਹਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਹੋਵੇਗੀ। ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਦਿਮਾਗ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਛੇਵੀਂ ਜਾਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਧਨੁ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ♐︎, ਸੋਚਿਆ। ਛੇਵੀਂ ਦੌੜ ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੰਜਵੀਂ ਦੌੜ ਚੌਥੀ ਦੌੜ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਚੌਥੀ ਦੌੜ ਤੀਜੀ ਦੌੜ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।[1][1] ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਦੇ ਜੁਲਾਈ ਅੰਕ ਬਚਨ.

ਪੰਜਵੀਂ ਜਾਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਵੀਂ ਨਸਲ ਦੇ ਸਿਰਫ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਮਾਹਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਹਨ. ਛੇਵੀਂ ਦੌੜ ਵਿਚਾਰਕ ਸਰੀਰ ਹੋਵੇਗੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਛਾ (ਮਾਹਰ) ਸਰੀਰ। ਛੇਵੀਂ ਦੌੜ ਜਦੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੌੜ ਨੂੰ ਹੁਣ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਾਸਟਰ ਦਾ ਕੰਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜੱਦੀ ਸੰਸਾਰ ਹੈ। ਆਇਰਨ ਦੌੜ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਦੌੜ ਹੈ, ਨੇ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣਾ ਕੋਰਸ ਚਲਾਇਆ ਹੈ।

ਸੀਮਾਬੰਦੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸਹੀ ਲਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਦੌੜ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਦੌੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਉਤਰਨ ਨੇ ਛੇਵੀਂ ਮਹਾਨ ਦੌੜ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਹਰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਨਸਲ ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਲੈਂਡਿੰਗ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਲੈਂਡਿੰਗ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਛੇਵੀਂ ਨਸਲ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਣ ਰਹੀ ਨਸਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਪੰਜਵੀਂ ਨਸਲ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ।

ਚਿੰਤਨ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਛੇਵੀਂ ਜਾਂ ਚਿੰਤਨ ਜਾਤੀ ਦੇ ਚੌਥੇ ਜਾਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਹੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਕਾਕੇਸ਼ੀਅਨ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੌਸਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੋਰਸ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸੀਜ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਅਜਿਹਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਸਲ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੌੜ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇੱਕ ਨਸਲ ਦੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਦੌੜ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਬਣਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ. ਕੋਈ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਕੋਈ ਨਿਪੁੰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਨਾਲ, ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ; ਸੋਚ ਕੇ, ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਨ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਵੀਂ ਦੌੜ ਸੋਚ ਦੀ ਇੱਕ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਜੋ ਤਰੱਕੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਭਾਲੋ, ਨਾ ਕਿ ਮਾਹਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ। ਹੁਣ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ, ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਨਾਜ ਬੀਜਣ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਇਹ ਜੜ੍ਹ ਫੜ ਲਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਵਧੇਗਾ ਪਰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਠੰਡ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਮਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੱਚੇ ਅਨਾਜ 'ਤੇ ਠੰਡ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭੁੱਸ ਵਿਚ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਸਭ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਾਹਰ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਹਰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਲਕ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ ਬਣ ਕੇ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਤਾਦਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਕੇ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਵਿਚਾਰ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਲਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸਟਰ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਬਣਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਨੇ ਰੂਪ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਫਾਰਮ ਉਸ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)

[1] ਇਹ ਅੰਕੜਾ ਦ ਵਰਡ ਦੇ ਜੁਲਾਈ ਅੰਕ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ।