ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਹਨ. ਸਰੀਰਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰਕ ਆਤਮ-ਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਪਤਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੰਕੂਬੀ ਅਤੇ ਸੁੱਕੂਬੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੋਗਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਘੱਟ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਉੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਆਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਇਕੱਲਿਆਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ

ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਹਰ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਸਾਡੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ. ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫੈਲਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਸ ਪੱਖ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰਹੱਸਮਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਗਨ, ਕਿਸਮਤ ਦੱਸਣਾ, ਸੁਪਨੇ, ਦਰਸ਼ਨ, ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ. ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪੂਜਾ. ਇਹ ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਦੂਜੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਾਂਗ, ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਆਮ ਰੁਝਾਨ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕ, ਜਲਵਾਯੂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਖਾਸ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਵਧੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੜਾਅ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਨ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਮੋੜ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ, ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਝੁਕਾਅ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੁਝਾਅ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਮਖੌਲ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ. ਜੇ ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਖਤ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਕ ਪਾਖੰਡੀ, ਪਖੰਡੀ, ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਜਾਂ ਮੂਰਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਕੁਝ ਉਤਸੁਕ ਚਿੰਤਕ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਪਯੋਗ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਖੌਲ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੇ.

ਪਰ ਚੱਕਰ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਨ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਜ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੋਣਾ ਹੁਣ ਫੈਸ਼ਨ ਹੈ: ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ, ਸੁਗੰਧ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸੁਣਨਾ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਤੋਂ ਇਕ ਤੇਜ਼ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਮੌਸਮ, ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਚੱਕਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਜੀਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸਨ.

ਪਿਛਲੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥਕ ਰਹੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਨੀਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮਨ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਸੋਚ, ਨਵੀਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਸੀ.

ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਖੋਜ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਪੈਸੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਾਖ 'ਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਪਰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਕੇਵਲ ਉਸ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਸਮਾਜਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕ ਲਹਿਰ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਦਰਅਸਲ, ਧਰਮ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਾਨੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਸਖਤ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਥੋਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਖ਼ਾਸ ਧਰਮ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਚਰਚ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਰਕ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਹਮਦਰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ, ਫਿਰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ. ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਮਨ ਨੂੰ ਕਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਕੇ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇੱਕ ਧਰਮ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਭੜਕਾ ਕੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਰੂਹਾਨੀ ਲਹਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਮਾਨਸਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਾੜਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ, ਸਰੀਰਕ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਘਨ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੰਦਭਾਗੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿਣਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਲੰਘ ਰਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਲਹਿਰ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ। ਨਿਊ ਇੰਗਲੈਂਡ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰੀ ਫੈਲ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਉਦੋਂ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਮਾਮਲਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕੇਵਲ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਉਦਘਾਟਨ ਮੈਡਮ ਬਲਾਵਟਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ 1875 ਵਿੱਚ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦਾ ਗਠਨ ਮੈਡਮ ਬਲਾਵਟਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਥੀਓਸੋਫੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਬੇਸ਼ੱਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਥੀਓਸੋਫੀ ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ। ਥੀਓਸੋਫ਼ੀਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮੈਡਮ ਬਲਾਵਟਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਥੀਓਸੋਫ਼ੀਕਲ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਦੁਨਿਆਵੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੈਡਮ ਬਲਾਵਟਸਕੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਹੱਸਮਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਉਸਨੇ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਜੋ ਹੁਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ, ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਨੇ ਦੂਜੀ ਨਸਲਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਲਈ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ. ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹ ਅਜੀਬ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਨ, ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਅਤੇ "ਕੌਮਾਂ" ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਪੂਰਬੀ ਨਸਲਾਂ ਆਈਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਣਵਾਈ ਮਿਲੀ. ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪੱਛਮ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਹੋਵੇ ਪੂਰਬੀ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਚ ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ.

ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੁਅੱਤਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਨੇ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ: ਵੰਡ ਅਤੇ ਅਲੱਗ. ਫਿਰ ਵੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁਸਾਇਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵੰਡ ਗਈ ਸੀ, ਉਪਦੇਸ਼ ਇਕੋ ਸਨ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਵਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਭਾਜਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਧੁਨ ਤੋਂ ਵੀ ਵਿਦਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੈ. ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ: ਜੇ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ, ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੈਤਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਤਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ ਵਿਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ: ਜੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇਕ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਚਰਚ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਓ. ਅਜਿਹਾ ਰਸਤਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮੰਦਭਾਗਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹੋਣਾ, ਲੜੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਪਿਛਲੇ ਜਾਂ ਅਜੋਕੇ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਨੂੰ ਪਕੜ ਕੇ, ਦਬਦਬਾ ਬਣਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਥੀਸੋਫੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਸਭ ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰਾਪ ਬਣਨ ਨਾਲੋਂ ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਹੋਏਗਾ ਕਿ ਇਸਦੀ ਹਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਅਖੌਤੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੜੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ.

ਦੂਸਰੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਯੂਨਾਨ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਦੂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ, ਖੋਜ ਦੇ, ਰੋਗਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿਚ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸਾਡੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਵਧੇਰੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਹ ਉਤਸੁਕਤਾ ਭਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਸਨਸਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅਥਾਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਪਰ ਸਾਡੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ, ਜੇ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਤੀਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਸਾਡੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਦੀ ਪਾਗਲ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਲਗਜ਼ਰੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਭਿਅਤਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾven, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ, ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ.

ਨੁਕਸਾਨ ਵੀ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਲਾਭ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਤੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰ' ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਿਰੰਤਰ ਖੇਡਦੇ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਹਰੇਕ ਸੰਸਾਰ, ਵੇਖਣਯੋਗ ਜਾਂ ਅਦਿੱਖ, ਆਪਣੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਦਿੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਇਕਾਈਆਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨਗੀਆਂ. ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਸੀਮਤ ਸਰੀਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਤੰਦਰੁਸਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਗੜ੍ਹੀ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੂਰਖਤਾਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਉਸ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾ ਲੈਣਗੇ. ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਮਲੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣਗੇ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅਯੋਗ ਬਣਾ ਦੇਣਗੇ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾ ਦੇਣਗੇ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੰਨਣਗੇ, ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਕਰਨਗੇ.

ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਉਸ ਲਈ ਉਨੀ ਬੇਕਾਰ ਹਨ ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਲਈ ਵਿਸਕੀ ਅਤੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਉਪਕਰਣ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ, ਜੇ ਸਹੀ trainedੰਗ ਨਾਲ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗਾ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ, ਜਦੋਂ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖਜ਼ਾਨੇ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਵੇਗਾ. ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਗਿਆਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਤਰਕ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵੀਂਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਤਰਕ ਦਾ ਇਹ ਤਿਆਗ ਇਕ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਅਯੋਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਨਵੀਆਂ, ਉਪਯੋਗੀ ਹਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਨਵੀਂਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਤਿਆਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.

ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲੋਕ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਦੰਗੇ ਚਲਾਓ.

ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਆਮ ਸਿਹਤਮੰਦ ਆਦਮੀ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਭੌਤਿਕ ਸੈੱਲ-ਸਰੀਰ ( ♎︎ ) ਉਸਦੇ ਸੂਖਮ ਅਣੂ-ਸਰੀਰ ( ♍︎ ) ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਰੂਪ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਟਿਸ਼ੂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਆਮ ਬਣਾਵਟ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਆਮ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸੂਖਮ ਅਣੂ-ਸਰੀਰ ਰੂਪ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲ-ਸਰੀਰ ਨਾਲ looseਿੱਲੀ ਬੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਰੂਪ, ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲ ਦੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਇਸਦੇ looseਿੱਲੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਆਮ ਸਥਿਤੀ. ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਸਾਧਨ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਵੱਛ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਉਹ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜੀਵਣ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਬਣ ਕੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦੇ ਕੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਖੁਰਾਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਤੋੜ ਕੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਗੈਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰਾਨਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਹਨ. ਪਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜੀਵਾਣੂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਸੇਧ ਦੇ ਕੇ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੋਰਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਰੁੱਖ ਸਹੀ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਪੱਤੇ, ਮੁਕੁਲ, ਖਿੜੇ ਅਤੇ ਫਲ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ.

ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦਾ ਮੇਕਅਪ ਕੈਲੀਡੋਸਕੋਪ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ asingੱਕਣ ਜਾਂ ਮਿਆਨ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਕਈ ਪਾਸੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਜਿਵੇਂ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਰੰਗੀਨ ਅਤੇ ਰੰਗਹੀਣ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਕੇਸ ਦੇ ਹਰ ਮੋੜ ਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ' ਤੇ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅੱਖ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਨਮੂਨਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਨ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਕਲ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਪੱਖਪਾਤ ਕਰਦਾ ਅਸਲ ਆਦਮੀ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਲੀਡੋਸਕੋਪ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੈਲੀਡੋਸਕੋਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ਬਦ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ," "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ" ਅਤੇ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ" ਅਕਸਰ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਅੰਤਰ ਇੰਨੇ ਤਿੱਖੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੰਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਸਾਈਚੇ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਕੁਆਰੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਨੇਕਾਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਝੱਲੀਆਂ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਹ ਈਰੋਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾ ਕੇ ਇਕ ਅਮਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਗੇਤਰ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਇਸ ਤਰਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਰੂਹ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਦੀ ਆਦਤ ਹੈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਆਤਮਾ ਦੇ properੁਕਵੇਂ .ੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਖ਼ਾਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸਾਈਕੈਸਟਿਕ ਸੂਖਮ ਅਣੂ-ਸਰੀਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਸਿਧਾਂਤ (ਲਿੰਗ-ਸ਼ਰੀਰਾ) ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਘਾਤਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਖਮ ਦਾ ਅਣੂ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਈਚੇ ਦਾ ਪਿਤਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਉਹ ਵੀ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ। ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਦਾ ਸੂਖਮ ਅਣੂ ਸਰੀਰ ਇਕ ਪੂਰਵ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕੁਲ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਹੈ — ਇਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕਿ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਦੀ ਅਗਲੀ ਜਿੰਦਗੀ ਲਈ ਸੂਖਮ ਅਣੂ ਰੂਪ ਸਰੀਰ, ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ .ਾਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਈਰੋਸ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਵੱਖ ਵੱਖ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਈਰੋਸ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ, ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਰੂਪ ਦਾ ਸੂਖਮ ਅਣੂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਨਾ ਉਹ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਪੀੜਾਂ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਪਰ ਜੀਵਣ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਾਨਸਿਕ, ਰੂਪ ਦਾ ਸੂਖਮ ਅਣੂ ਸਰੀਰ, ਪ੍ਰਾਣੀ ਆਤਮਾ, ਇਸ ਉੱਤੇ ਲਗਾਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਤਿਤਲੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ: ਪ੍ਰਾਣੀ ਤੋਂ ਅਮਰ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੂਖਮ ਦੇ ਅਣੂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਅਸਥਾਈ ਜੀਵ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਅਮਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਫਿਰ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਾਰਵ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉੱਗਿਆ ਹੈ. ਇਰੋਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਉੱਚੇ ਮਨ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ, ਜੋ ਰੂਪ ਦੇ ਸੂਖਮ ਅਣੂ ਦੇ ਸਰੀਰ (ਲਿੰਗ-ਸ਼ਰੀਰਾ) ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ, ਨਿਜੀ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਚੀ ਹੋਈ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀਅ ਉੱਠਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਅਮਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਈਰੋਸ ਨਾਮ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਉਪਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ, ਈਰੋਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਭੇਦ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਏਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੈ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਸਰੀਰਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਸੂਖਮ ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਸਿਕ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਨਸਿਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੁਲਾ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, (♎︎ ) ਕੁਆਰਾ-ਸਕਾਰਪੀਓ, (♍︎-♏︎), ਲੀਓ-ਧੰਨ, (♌︎-♐︎), ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ (♋︎-♑︎). ਇਹਨਾਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਬਚਨ, ਵੋਲ. 6, ਸਫ਼ੇ 133-137. ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਕੇ, ਗਲਤ ਭੋਜਨ ਖਾ ਕੇ, ਵਰਤ ਰੱਖ ਕੇ, ਬੁਰਾ ਸਲੂਕ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਲੈ ਕੇ, ਦਰਦ ਦੇ ਕੇ, ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਕੇ, ਝੰਜੋੜ ਕੇ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਿਨਸੀ ਭੋਗ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ (ਤੁਲਾ, ♎︎) ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸੂਖਮ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ (ਕੰਨਿਆ-ਸਕਾਰਪੀਓ, ♍︎ – ♏︎ ) ਕਿਸੇ ਚਮਕਦਾਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖ ਕੇ, ਜਾਂ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਮਨ ਦੀ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ, ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਗੇਂਦਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ ਅਤੇ ਦੇਖੇ ਗਏ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਚੁੰਬਕੀ ਇਲਾਜ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਹਿਪਨੋਟਾਈਜ਼ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਧੂਪ ਧੁਖਾ ਕੇ, ਜਾਂ ਓਈਜਾ ਬੋਰਡ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਤਵਾਦੀ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਕੇ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਅਤੇ ਜਾਪ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਆਸਣ ਮੰਨ ਕੇ, ਜਾਂ ਸਾਹ ਛੱਡਣ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਅਤੇ ਰੋਕਣ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ (ਸਿੰਘ-ਧਨੁਸ਼, ♌︎ – ♐︎ ), ਮਾਨਸਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬਣਾਉਣਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਕੇ।

ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ (ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ, ♋︎ – ♑︎ ) ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਉੱਪਰਲੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਹਨ:

ਪਹਿਲਾਂ: ਸਰੀਰਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪਤਨੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਇਨਕੁਬੀ ਜਾਂ ਸੁਕੁਬੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜੀਬ ਹਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨੂੰਨ.

ਦੂਜਾ: ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਜਾਂ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਇਕ ਪਦਾਰਥਕਰਣ ਮਾਧਿਅਮ, ਜਾਂ ਇਕ ਟ੍ਰਾਂਸ ਮਾਧਿਅਮ, ਜਾਂ ਇਕ ਮੀਂਹ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ, ਜਾਂ ਸੋਮਨੀਬੁਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ.

ਤੀਜਾ: ਦੂਜੀ ਨਜ਼ਰ, ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਟੈਲੀਪੈਥੀ, ਜਾਂ ਜਾਦੂ, ਜਾਂ ਅਨੰਦ, ਜਾਂ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਲਪਨਾ the ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ.

ਚੌਥਾ: ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ, ਜਾਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸਿਰਜਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ - ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ.