ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ANਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ I

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ANਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ

ਇੱਕ ਸੌ ਸਾਲ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਸਧਾਰਣ ਜਿੰਦਗੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਫਰ ਦੇ ਚਾਰ ਦੌਰ ਜਾਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ, ਜਵਾਨੀ, ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਪਰਿਪੱਕਤਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਜੋਂ; ਤੀਜੀ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਵੱਡੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਪੜਾਅ ਵਜੋਂ; ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸੰਤੁਲਨ, ਜਿਸ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਚਾਰ ਪੜਾਅ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਮਨ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਖੇਡਾਂ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਕਿਸੇ ਦੀ ਉਮਰ, ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੋਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਗੇ. ਚਾਰ ਪੜਾਅ ਸਖਤ ਜਰੂਰਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਫਰਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਪੂਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਦਾ ਸਰੀਰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਭ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਵੱਸ ਹੈ; ਇਹ ਤੁਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਇਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਕੋਡਿੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ ਅਤੇ ਖਾਣ, ਚੱਲਣ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ. ਫਿਰ, ਬਚਪਨ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚੋਂ, ਬਚਪਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਹੈ.

ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਚਪਨ ਦਾ ਦੌਰ ਹੈ. ਫਿਰ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਮਾਪੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਖੁਦ ਦੇ ਮਾਪੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਸਚੇਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਦਾ ਅਮਰ ਹੈ; ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ.

ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦਾ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਿੱਖੇਗੀ; ਤਦ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਦਿਵਾਏਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗਾ. ਇਹ ਉਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣ ਨਾਲ, ਇਸਦੀ ਸੋਚ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਚੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ. ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕਰੇਗਾ. ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰਵੱਈਏ, ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਜਾਂ ਸੁਆਰਥ; ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਇਸਦੇ ਜਵਾਬ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਅਵਿਕਥਿਤ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ, ਬਾਹਰ ਕੱ andਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਕੁ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਏ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਬੱਚਾ ਇੰਨਾ ਪੜ੍ਹਿਆ-ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਕੋਰਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਚੁਣੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ.

ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ, ਪਰਿਪੱਕਤਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਯੋਗ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਣੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਇਸ ਮਕਸਦ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰੇਗਾ. ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾ ਕੇ ਅਤੇ ਕਮਿ ownਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ 'ਤੇ ਨਰਸਿੰਗ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ; ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦੇ ਪੂਰੇ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਿਭਾਏਗਾ.

ਤੀਸਰਾ ਪੜਾਅ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਦੌਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ. ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਸਿਖਿਆ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਪੱਕਿਆ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਜਾਂ ਰਾਜ ਦੀ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ fitੁਕਵਾਂ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਅਵਧੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸੋਚ ਲਈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਫਿਰ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਸੋਚਦਿਆਂ, ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੱਜਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਉਥੇ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਦੇ ਸਮੇਂ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜੀਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਹਰ ਕੋਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਗਲੇ ਜਨਮ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਨੂੰ ਵੀ ਖੋਜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ.

ਆਮ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਉਪਰੋਕਤ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਕਠਪੁਤਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਹਾਲਾਤ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਇਸ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣਗੇ.

ਜਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਭਰੋਸਕ ਬਚਪਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਵਿਚ ਜਾਗਦਾ ਹੈ. ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਹ ਬੋਲੇ ​​ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਬੋਲਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ.

ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਹੱਸ, ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਖਿੱਚ, ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਭੇਤ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ; ਇਹ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਨੌਕਰਾਣੀ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ; ਜਵਾਨੀ ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਬਦਸੂਰਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ Asਰਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰਾਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਰੰਗਤ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁਖ ਅਤੇ ਅਨੰਦ, ਕੌੜਾ ਅਤੇ ਮਿੱਠਾ, ਹਰ ਦੂਸਰਾ ਸਫ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਨ ਰਾਤ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਅਤੇ, ਜਵਾਨੀ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਹਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਿਆ, ਬਲਕਿ ਅੰਦਰ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਕਿ ਹਰੇਕ ਛਾਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਰੋਧੀ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ, ਗਮ ਅਤੇ ਅਨੰਦ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਖਾ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਫਲ ਨੂੰ ਵਿਕਾਰਾਂ, ਗੁਣਾਂ, ਸਰਾਪਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱ worldਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਭਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲੜਾਈ-ਝਗੜੇ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ - ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਾ ਲਵੇਗੀ, ਮੌਤ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ.

ਮਰਦ ਅਤੇ womenਰਤ ਦਾ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਹਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਹਰ womanਰਤ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਮਾਮਲਾ ਹੈ. ਪਰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਤੱਥ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਤਦ ਉਹ ਇੱਕ ਭੇਤ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਨਮ ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਦੌਲਤ, ਸਨਮਾਨ ਜਾਂ ਮੌਤ ਜਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ.

ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਟੈਸਟਿੰਗ-ਗਰਾਉਂਡ, ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਸਾਧਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਟੈਸਟ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੋ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ.

ਹੁਣ ਨਵੇਂ ਆਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਸ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚੰਗਾ ਰਹੇਗਾ ਕਰੇਗਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇ ਕੇ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪਾਉਣ ਲਈ - ਕਿਵੇਂ “ਅਗਾਂਹਵਧੂ” ਹੋਣਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਜਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਰਸਤਾ ਵਿਖਾਏਗਾ erman ਸਦਾ ਦਾ ਰਾਜ - ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਜੋ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅੱਖਾਂ.

ਇੱਥੇ ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਬੇਬੀ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਕੁੜੀਆਂ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸੈਂਕੜੇ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਹਰ ਘੰਟੇ; ਵੇਖਣਯੋਗ ਵਿੱਚ ਅਦਿੱਖ ਤੋਂ, ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਚੀਕਦੇ ਹਨ - ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਲੱਖਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਆ ਰਹੇ ਹਨ. ਠੰ .ੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਟੌਰਰੀਡ ਜ਼ੋਨ ਅਤੇ ਤਪਸ਼ਵਾਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਵਿਚ ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਭੜਕਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਅਤੇ ਧੁੱਪ ਰਹਿਤ ਜੰਗਲ ਵਿਚ, ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਘਾਟੀ ਵਿਚ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਗੁਫਾ ਵਿਚ, ਭੀੜ ਵਾਲੀਆਂ ਝੁੱਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਕਿਨਾਰੇ, ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਅਤੇ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਚਿੱਟੇ, ਪੀਲੇ ਜਾਂ ਲਾਲ ਜਾਂ ਕਾਲੇ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਨਸਲਾਂ, ਕੌਮਾਂ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਗੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਅਤੇ ਘੋਰ ਅਣਗਹਿਲੀ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਨ, ਸੁਧਾਈ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ fromਰਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ intoਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਕੋਈ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਤੱਥ ਹੈ ਜੋ ਬਾਲ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਲ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਯਾਤਰੀ ਇਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਉਤਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣੇ ਹੀ ਪੋਰਟ ਵਿਚ ਆ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਏ ਸਨ, ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣਾ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ: ਉਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ. ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀਆਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਉਂ ਆਈਆਂ ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਆਈਆਂ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਇਆ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਵੇਗਾ. ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਬੇਬੀ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲੜਕੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਆਉਣ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਉਣਾ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਹ ਇਕ ਆਮ ਤੱਥ ਹੈ. ਪਰ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਹੁਣੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਅਤੇ ਮਰਦੇ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਵੀ ਇਕ ਆਮ ਤੱਥ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਫਿਰ, ਜੇ ਬੇ theਲਾਦ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਬੱਚਾ ਅਤੇ ਇਕ ਬੱਚੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਕਿੰਨੀ ਹੈਰਾਨੀ ਹੋਵੇਗੀ! ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਫੇਰ ਹਰ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਹੋਏਗਾ, ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ ਸੋਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ. ਅਤੇ ਸੋਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇਵੇਗੀ. ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬੇਬੀ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬੇਬੀ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਸਟ੍ਰੀਮ ਆਉਂਦੀ. ਇਸ ਲਈ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣਗੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਫਿਰ ਹੈਰਾਨੀ ਇਹ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰੀਕਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਹੈ.

ਹਰ ਕੋਈ ਉਵੇਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਕੋਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੋਚਣਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ. ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਵੇਖਦੇ ਅਤੇ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ. ਉਹ ਜਨਮ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ.

ਬੱਚੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ ਕਿਉਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ? ਦੋਵੇਂ ਸੂਖਮ ਚਸ਼ਮੇ ਕਿਵੇਂ ਭ੍ਰੂਣ ਤੋਂ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੇਬੱਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਇਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ intoਰਤ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਵਧਦੇ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਇਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ womanਰਤ ਬਣਨ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ? ਇਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ.

ਬੱਚਾ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਮਸ਼ੀਨਾਂ, ਰਹੱਸਮਈ ismsੰਗਾਂ ਹਨ. ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ tedੰਗ ਨਾਲ ਗਠਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ adjੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ complicatedੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ੀਨ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਸ਼ੀਨ ਬਣਾਈ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਪਰ ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ?

ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ੀਨ ਇਕ ਜੀਵਤ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਜੈਵਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕਸਰਤ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਨਿਰਜੀਵ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ੀਨ ਇਸ ਦੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਉਤਪਾਦਕ ਅਤੇ ਵਾ theੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖਣਿਜ ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ, ਹਰ ਕੋਈ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੱਚੇ ਦੇ ਭੇਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ? ਇਹ ਬੀਜ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਚੀਨੀ-ਚੁਕੰਦਰ ਅਤੇ ਬਲਦੀ ਮਿਰਚ, ਲਗਭਗ ਸਵਾਦ ਰਹਿਤ ਆਲੂ ਜਾਂ ਗੋਭੀ, ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲਸਣ, ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਅਤੇ ਖੱਟੇ ਫਲ - ਸਭ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਉੱਗਣ ਵਾਲੀ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਬੀਜ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੁਪਣ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਅਤੇ ਲਹੂ, ਮਾਸ, ਦਿਮਾਗ, ਹੱਡੀਆਂ, ਸਾਈਨਵ, ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਵਾਲ ਅਤੇ ਦੰਦ ਅਤੇ ਨਹੁੰ ਅਤੇ ਕੀਟਾਣੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ. ਸੈੱਲ? ਇਹਨਾਂ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ ਫੈਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸੇ ਤਰਤੀਬ ਅਤੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਕੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ sਾਲ਼ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੰਗਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਰ ਦੂਸਰੀ ਮਸ਼ੀਨ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ੀਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਧੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਜਾਂ ਅਜੀਬਤਾ ਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਅਣਗਿਣਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਟਨ ਖਾਣ ਪੀਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਦਮੀ ਅਤੇ machinesਰਤ ਦੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਜਿੰਨੇ ਟਨ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਦਮੀ ਅਤੇ machinesਰਤ ਦੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਵਿਚਾਲੇ ਹੋਏ ਐਕਸਚੇਂਜਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲੀਅਰਿੰਗ ਹਾ housesਸ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਉੱਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕਾਰਨ ਹੈ.

ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਲੜਕਾ ਜਾਂ ਬੱਚੀ ਲੜਕੀ ਪਹੁੰਚੇ, ਇਹ ਨਾ ਵੇਖ ਸਕਿਆ, ਨਾ ਸੁਣ ਸਕਿਆ, ਨਾ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਮਹਿਕ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇੰਦਰੀਆਂ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਸਨ, ਪਰੰਤੂ ਅੰਗ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ ਤਾਂ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ. ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਬੱਚਾ ਰੋਂਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਵੱਸ ਸੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਰੋ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੂ, ਨਰਸ ਅਤੇ ਬਿੱਲੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਬੈਠ ਕੇ ਖੜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਤੁਰਨ ਦੇ ਉੱਦਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਟੁੰਡ ਸਕਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਤੁਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਰਨਾ ਇਕ ਬੱਚੇ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਉਣਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਵੇਖਣ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤੰਤੂਆਂ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾੜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅੰਗ, ਅੱਖ, ਕੰਨ, ਜੀਭ ਅਤੇ ਨੱਕ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗ ਇੰਨੇ ਤਾਲਮੇਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸੰਗਠਿਤ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਬੱਚੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨੀਆਂ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੀਵਤ ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਵਰਗੇ ਕੁਝ ਨਾਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਸਿੱਖਿਆ.

ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਮੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਸੀ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਅਸ਼ੁੱਭ ਹੋਏਗਾ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਫਿਰ, ਇਕ ਦਿਨ ਇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ. ਜਾਨ ਅਤੇ ਮਰਿਯਮ ਨਾਮ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਬੱਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਆਈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਚੇਤੰਨ as ਹੋਣ ਨਾ ਜੌਹਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਜੌਨ ਜਾਂ ਮਰਿਯਮ ਵਿਚ ਸੀ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਨਾ ਜੌਨ ਜਾਂ ਨਾ ਮਰਿਯਮ. ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਿਆ ਇਹ ਫਿਰ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਏ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਤੁਸੀਂ ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ.

ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬੱਚੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਇਸਦੀ ਸਵੈਚਾਲਤ ਮਸ਼ੀਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਬੱਚਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਨਾਲ “ਕੁਝ” ਜੋ ਇਸ ਵਿਚ ਆਈ ਸੀ. ਬੱਸ ਕੁਝ ਕੀ ਸੀ, ਯਕੀਨਨ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਤਾ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸੀ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਿਆ. ਇਹ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਉਸ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ: ਮੈਂ ਇਹ ਹਾਂ, ਖੁਦ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਹੈ in ਹੈ, ਜੋ ਕਿ I am ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ "ਮੈਂ" ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਨਦੇ ਹੋ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਜੋ ਕਪੜੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੀ ਨਾ ਸਰੀਰ.

ਤੁਸੀਂ ਭਿਆਨਕ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੀ! ਇਸ ਲਈ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛੇ ਜਿਵੇਂ: ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਕੀ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਕਿੱਥੇ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਆਇਆ? ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਅਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ! ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ ਜਿਹੜੀ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਮਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਝਪਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ ਇਹ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਿਆ. ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਚੇਤੰਨ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ ਹਰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ. ਮਾਂ ਇਕ ਸਮੇਂ ਉਸੇ ਬਿਪਤਾ ਵਿਚ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ “ਮੈਂ,” ਸੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੀ. ਪਰ ਉਹ ਭੁੱਲ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਫਿਰ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋਹਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਵਿਚ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਇਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉਹੀ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਰੀਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਉਦੋਂ ਸੀ, ਸੀ ਤੁਸੀਂ; ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਨਾਮ ਯੂਹੰਨਾ ਸੀ ਜਾਂ ਇਹ ਮਰਿਯਮ ਸੀ; ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦਾ ਛੋਟਾ ਲੜਕਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕੁੜੀ; ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਆਏ ਹੋ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ, ਉਹ ਸਾਰਕ, ਜਾਂ ਡਾਕਟਰ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਿਆਇਆ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਤੁਹਾਨੂੰ, ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦੇਣਗੇ. ਪਰ ਧਾਰਣਾ, ਗਰਭਵਤੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਰਹੱਸ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜਾ ਹੋਰ ਜਾਣਦੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਜਾਣਦੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵੱਡੇ ਰਹੱਸ ਬਾਰੇ ਜੋ ਉਸਦਾ ਬੱਚਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਜੋ ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਸੀ.

ਬੱਚਾ ਪਿਛਲੇ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਜੀਅ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਨੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਹੁਣ ਜਦੋਂ “ਮੈਂ,” ਤੁਹਾਨੂੰ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਹੁਣ ਬੱਚਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ. ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਦਿਨ ਲੱਗਿਆ! ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਅਜੀਬ ਵਾਪਰ ਸਕਦੇ ਹਨ! ਕਈ ਵਾਰ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਚਿਪਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਮਜ਼ਾਕ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਡਰਾਇਆ ਗਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਿਆ. ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜੀਬ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਨਬੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ — ਕਈ ਵਾਰ l ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੇ ਹੋ. ਆਖਰਕਾਰ, ਤੁਸੀਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣਾ ਬੇਕਾਰ ਸੀ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਅਜੀਬ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਆਏ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੀਆਂ ਹਨ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਆਦਤ ਪੈ ਗਈ. ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ, ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਨਾਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਤੁਸੀਂ ਬੇਚੈਨ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੋਗੇ; ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ।

ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਲਈ, ਖੇਡਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ “ਬੱਚੇ ਦੇ ਖੇਡ” ਦੀ ਬਕਵਾਸ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ notਰਤ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਛੋਟਾ ਸਾਥੀ, ਜਿਹੜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਜੇਤਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਲਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ "ਮਰਨ" ਕਹਿ ਕੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ! ਟਿਨ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਤਿਆਵਾਂ; ਕਿ ਡਾਂਸ ਰਹਿਤ ਨਾਈਟ ਉਸ ਦੇ ਹੌਂਸਲੇ ਝਾੜੂ-ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਅਜਗਰ ਦੇ ਬਾਗ਼-ਹੋਜ਼ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਭਾਫ਼ ਫੈਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਡਰੱਮਸਟਿਕ-ਬਰਛੀ ਦੇ ਨਿਡਰ ਤਣੇ ਹੇਠ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੰ stringੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕੰ bridgeੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਕੰ pੇ ਤੋਂ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਟੋਆ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਅਤੇ ਤਾਰਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਲਾਟਿਆਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਕਿ ਕੁਝ ਤਾਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਬਲਾਕਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਬੱਦਲ ਛਿੜਕਣ ਵਾਲੀ ਅਸਮਾਨ-ਸਕ੍ਰੈਪਿੰਗ ਉਪਜ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰoreੇ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਬਹਾਦਰ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੇਤ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾੱਕਲਸ਼ੇਲ ਅਤੇ ਕੰਬਲ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਕਿ ਪੈਸੇ ਦੇ ਬਟਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਸੂਤੀ ਜਾਂ ਮੱਕੀ ਨਾਲ ਛੋਟਾ ਵਪਾਰੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵੱਡੀ ਫਸਲ ਵੱtsਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੇਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਕਾਗਜ਼ ਅਤੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਵਿਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਭੇਜਦਾ ਹੈ - ਉੱਚੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ saੇ ਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੇ ਹਨ- ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਕਟੋਰੇ ਵਿੱਚ.

ਲੜਕੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਲੜਕੇ ਦੇ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੀ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਹੀ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਕ ਵੱਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਪਾਲਦੀ ਹੈ, ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਅਗਲੇ ਹੀ ਪਲ ਉਸਨੂੰ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਤਤਕਾਲ ਇਮਾਰਤ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇ, ਇਸਦੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਜਾਵਟ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਦੇਸ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿਚ ਆਪਣੀ energyਰਜਾ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਹੱਥੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ fabricਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੀਆਂ ਮਹਿੰਦੀਆਂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਮੁੱਲ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ. ਰਿਬਨ ਜਾਂ ਚਿੜੀਆਂ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਜਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਤਿਆਰ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਕੂੜੇਦਾਨ ਨਾਲ ਇਕ ਅਟਿਕ ਉਹ ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਇਲਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫੀਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬਗੀਚੇ ਵਿਚ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਉਥੇ, ਪਰੀ ਯਾਤਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰੀ ਮਹੱਲਾਂ ਵਿਚ ਲਿਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰੀ-ਭੂਮੀ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਸਦਾ ਇਕ ਅਧਿਕਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੁਣਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸਿਰਫ ਇਕੱਲੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਹੋਰ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਇਕ ਦੇ ਅਚੰਭੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਪਾਰਟੀ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਚੇਤੰਨਤਾ ਨਾਲ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੇ ਹਨ. ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਜੀਬ ਹੈ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ. ਕੁਝ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਮੇਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ.

ਬਣਾਉਣ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ! ਲੜਕਾ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਇਸ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੋਏ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਅਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੇਖਣ, ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਮਹਿਕ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਕਿਸੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਯਾਦ ਦੇ ਸਮੇਂ, "ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼" ਮੁੰਡੇ ਜਾਂ ਕੁੜੀ ਵਿੱਚ ਆਈ. ਇਹ ਨਾ ਵੇਖ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਸੁਣ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦਾ ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਸੁਗੰਧ ਆ ਸਕਿਆ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੀਅਰ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ ਸਿੱਖਿਆ. ਫਿਰ ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਛੋਟੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਸਾਹ ਲਿਖਣ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਜੀਬ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੇਖੀਆਂ ਅਤੇ ਸੁਣੀਆਂ, ਬਾਰੇ ਬੋਲ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਿਆ ਹੈ. ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨਾ ਸਿਖ ਲਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਤੋਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਲੜਕੇ ਵਿਚ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਵਿਚ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ “ਕੁਝ” ਸੀ, ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਖੈਰ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਲੜਕਾ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਵਿਚ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਸੋਚਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ, ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਮਿਲਿਆ. ਬੇਸ਼ਕ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਹ ਕੌਣ ਜਾਂ ਕੀ ਸੀ, ਦੀ ਯਾਦ ਗੁੰਮ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਦ ਜਾਂ amਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮੁਹੱਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਜਾਂ inਰਤ ਵਿੱਚ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ" ਚੀਜ਼ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਭੁੱਲ ਗਈ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਆਜ਼ਾਦ ਸੀ; ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸੁਣਿਆ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ; ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਜਿੰਨਾ ਘੱਟ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੇ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਕ ਕਿਸਮ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਉਸ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾ ਸਕਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਇਕ ਨਾਖੁਸ਼ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ worldਰਤ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਜੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਹ ਅੰਗ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸਨ. ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ worldਰਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚ ਸਕੇ ਅਤੇ ਜੀ ਸਕੇ. ਇਸ ਲਈ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ, ਮੇਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਮੈਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਅਸਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ "ਚੇਤੰਨ" ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਨਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ. ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਾਂਗ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇਕ ਯੰਤਰ ਜਾਂ ਇਕ ਯੰਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਵਿਚ “ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼” ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਤਦ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਚੇਤੰਨ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਿਟਾਇਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਗੇਅਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਵਾਪਿਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਨਾਲ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਲ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਲ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ.

ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਇਕ ਵਿਪਰੀਤ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼; ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਹੈ. ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਦੇ ਸਥਾਈ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਕ ਪਲ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਲੈਸ਼ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਗਾਇਬ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਬਰਾੜ ਨੂੰ ਪ੍ਰੌਨਸਿੰਗ ਸਟੇਡ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਬਣ ਬਕਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰਥ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਖਰੀ ਅਤੇ ਸਾਬਣ ਬਕਸੇ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਕੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣਾ. ਫਿਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀਆਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ. ਹੁਣ ਇਹ ਸਧਾਰਣ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਵੀ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੈ! ਖੈਰ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸੁਚੇਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਲੀਡ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਪਸੰਦ ਹੈ. ਇਸੇ ਲਈ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਬਣਾ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ- ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਅਤੇ almostਰਤ ਲਗਭਗ ਬੇਹੋਸ਼ ਹਨ.

ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਇਹ ਨਾਮ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ: ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ; ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਚੇਤੰਨ ਹੈ; ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਇਸ ਬਾਰੇ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਸਦੇ ਲਈ ਤੱਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ - ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ.

ਪਰ ਲੜਕੇ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਕਿ ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਹਦਾਇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਉਪਯੋਗ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਾਪਿਆਂ, ਬੱਚਿਆਂ, ਨੌਕਰਾਂ, ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਕੱਠਾਂ ਵਿਚ. ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜਿਆਦਾ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ. ਹਰ ਕੋਈ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੇਡਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਅਸਲ ਜਿੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਖੇਡਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੇਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਬਣਾਉ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਖੇਡ.

ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੀਆਂ ਜਿਥੇ ਵੀ ਉਹ ਹੋਣ. ਉਹ ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ "ਬੇਤੁਕੀ" ਜਾਂ "ਬੇਵਕੂਫ" ਖੇਡ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਜਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਖੀ ਜਾਂ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ forਰਤਾਂ ਲਈ ਤਰਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਮੰਨ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਮੰਨ ਲਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਾਮ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਲੋਕਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ byਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਖੇਡਣਾ ਚੁਣਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨਕਲ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਨਕਾਬਪੋਸ਼ ਦੀ ਕਲਾ ਵੀ ਸਿੱਖਦੀ ਹੈ. ਨਾਮ ਮੰਨਣਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ, ਮਾਂ, ਸਿਪਾਹੀ, ਕਿੱਤਾ, ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਖੇਡਣਾ ਉਨਾ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਉਨਾ ਹੀ ਅਸਾਨ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਨਾਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਉਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਹਿਜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਮ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਜੌਨ ਜਾਂ ਮੈਰੀ ਨਾਮ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਹੈ ਬੁਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਖੇਡ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਬੁਝਾਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮਨਜੂਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਲੈਣਾ ਸਿਖਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ.

ਛੋਟਾ ਜੋਹਨ ਆਪਣੀ ਪੈਨੀ ਦੀ ਪਿਸਤੌਲ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਸੜਕ 'ਤੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੈਂਕ ਵਿਚ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ: "ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਿਪਕ ਜਾਓ, ਈਰੋ ਬਾਡੀ!" ਬੇਸ਼ਕ, ਉਸ ਭਿਆਨਕ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ 'ਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਭਿਆਨਕ ਬੰਦੂਕ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਰ ਕੋਈ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਨਿਡਰ ਲੁਟੇਰੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਲੁੱਟ ਖੋਹ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਜੌਨ ਨੇ ਮੈਰੀ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਗਏ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਬੜੇ ਚਾਅ ਨਾਲ ਭੱਜ ਰਹੇ ਹਨ, ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਿਆਰੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਬਹੁਤ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਗਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਫਿਰੌਤੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਖਬਾਰਾਂ ਦੇ ਬਿੱਲਾਂ ਵਿਚ ਅਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਛੋਟੀ ਮਰੀਅਮ ਬਰਾਮਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ theseਰਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ “ਮੂਰਖਾਂ” ਦਾ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਥੇ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਵੇਖਿਆ. ਉਹ.

ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਲਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ onਰਤ ਉੱਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਾਂ womanਰਤ ਜਿਸਨੇ “ਰੌਬਿਨਸਨ ਕਰੂਸੋ” ਜਾਂ “ਸਵਿਸ ਫੈਮਲੀ ਰੋਬਿਨਸਨ” ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹਨ ਦਿਓ। ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸੀਨ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰੋ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਕੀਤੀਆਂ. ਲੜਕੀ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਾ ਪੜ੍ਹਨ ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਬਾਸੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਤਬਾਹੀ! ਟਾਪੂ ਦਾ ਘਰ !, ਟਾਪੂ ਦਾ ਅਜੂਬਾ! ਪਰ ਹੁਣ — ਰੰਗੀਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਗਲੈਮਰ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ- ਉਹ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਘੰਟੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਨੇ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸਦਾ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵੇਰਵਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂ ਸੁਣਿਆ. ਜੈਕ ਅਤੇ ਬੀਨਸਟਾਲਕ ਦਾ ਦਲੇਰਾਨਾ ਜੈਕ, ਦਿ ਜਾਇੰਟ ਕਿੱਲਰ ਦੀਆਂ ਜਿੱਤੀਆਂ, ਜੋਨ ਲਈ ਜੀਵਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੈਕ ਵਜੋਂ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੈਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮੈਰੀ ਜਾਦੂਗਰ ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਸਲੀਪਿੰਗ ਬਿ Beautyਟੀ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਸਿੰਡਰੇਲਾ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੈ. ਉਹ ਖੁਦ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ; ਜਾਂ, ਸਿੰਡਰੇਲਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਚੂਹਿਆਂ ਨੂੰ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਇਕ ਪੇਠੇ ਦੇ ਕੋਚ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖ ਅਤੇ ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਏਗਾ - ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ, ਜੇ ਸਿਰਫ ਇਕ ਪਰੀ ਨੂੰਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰੇ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ forgottenਰਤ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮੋਹ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਲੜਕਾ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਵੀ ਦੁਖਦਾਈ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ — ਅਤੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਾਂ whereਰਤ ਕਿਥੇ ਹੈ ਜੋ ਬੱਚੇ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਂ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ! ਯੂਹੰਨਾ ਖੇਡ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਤਲਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਤੇ ਬੈਠਾ ਪਾਇਆ, ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਕੰਬਦੇ ਹੋਏ. ਅਤੇ ਉਥੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਉਸਦੇ ਕੁੱਤੇ, ਸਕ੍ਰੈਗੀ ਦੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੱਖੀਆਂ. ਸਕ੍ਰੈਗੀ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਆਟੋ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੌਨ ਨੇ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸਕ੍ਰੈਜੀ ਰੱਖਿਆ ਸੀ. ਹੁਣ, ਸਕ੍ਰੈਗੀ ਨੂੰ ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਇਕ ਲੰਘ ਰਹੀ ਕਾਰ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਟੱਕਰ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ! ਸਕ੍ਰੈਜੀ ਮਰ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੌਨ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਕ੍ਰੈਗੀ ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਗਏ ਸਨ, ਜੋਹਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ. ਕੋਈ ਹੋਰ ਕੁੱਤਾ ਜੌਨ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਜੌਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ worldਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੁਖਾਂਤ ਭੁੱਲ ਗਿਆ, ਰਸਤੇ ਚਲੇ ਗਏ; ਸਕ੍ਰੈਗੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਯਾਦ ਹੈ.

ਮਰਿਯਮ ਭੱਜਦੀ ਹੋਈ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੋਟੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਚੀਕਦੀ ਹੈ: “ਹੇ ਮਾਂ! ਮਾਂ! ਕਾਰਲੋ ਨੇ ਪੇਗੀ ਦੀ ਲੱਤ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਹੈ. ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਾਂ? ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਾਂ? ” ਉਸਨੇ ਖੇਡਦਿਆਂ ਖੇਡਦਿਆਂ ਕੁੱਤੇ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਚੀਕੜੀ ਗੁੱਡੀ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਾਰ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਗਈ. ਮਰਿਯਮ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਕਹਿਰ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟ ਗਈ ਅਤੇ ਹੰਝੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹੜ੍ਹ ਆ ਗਿਆ. ਸੰਸਾਰ ਹਨੇਰਾ ਹੈ! ਰੋਸ਼ਨੀ ਚਲੀ ਗਈ Pe ਪੇਗੀ ਦੀ ਲੱਤ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲ. ਮਾਂ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੇਗੀ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਸ ਕੋਲ ਇਕ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਗੁੱਡੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਪਰ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਸਿਰਫ ਮਰੀਅਮ ਦੇ ਗਮ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. “ਪੇਗੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਖੂਬਸੂਰਤ? ਦਰਅਸਲ! ਪੇਗੀ ਬਦਸੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪੈਗੀ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਗੁੱਡੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੋਹਣੀ. " ਅਤੇ ਮੈਰੀ ਰਾਗ ਗੁੱਡੀ ਦੀ ਬਾਕੀ ਬਚੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ. “ਮਾੜੀ, ਪਿਆਰੀ ਪੇਗੀ!” ਮੈਰੀ ਪੇਗੀ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲਵੇਗੀ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਲੱਤ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਈ ਮਾਂ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਰਾਗ ਗੁੱਡੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਸੀ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ sਰਤ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਆਦਮੀ ਜਾਂ seeਰਤ ਵੇਖਣ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਤਰਸਦੇ ਮੂਡ ਵਿੱਚ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ ਸਮੇਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਬੱਚਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ worldਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੈ. ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਣ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਭੁੱਲਣ ਦਾ ਭਾਗ ਲੜਕੇ-ਲੜਕੀ-ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ -ਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਬੱਚਾ ਬਚਪਨ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਸ ਭਾਗ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਦਮੀ ਜਾਂ isਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਸਦੀ ਉਮਰ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਭਾਗ ਅੱਲੜ ਅਵਸਥਾ ਤੇ ਪਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਕੂਲਾਇਡਜ਼ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਜਾਂ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ - ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਬਚਪਨ ਇਕ ਖਾਲੀ, ਉਸ ਭਾਗ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ. ਪਰ ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭੁੱਲਣ ਦੀ ਵੰਡ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਕਦੇ ਉਸ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਰਤ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਜਾਂ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਬਹੁਤ ਚਿੰਤਤ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਚਮਕਦਾਰ ਯਾਦ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਪਲ ਵਿਚ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੇ ਮੱਧਮਪਨ ਵਿਚ ਭੜਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਆਮ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਚੇਤੰਨ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਅੰਗ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਖੇਡਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖੇਲ ਵਿਚਲੇ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੁਣ ਪਾਰਟਸ ਖੇਡਣ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਇਹ ਖੇਡਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਇਹ ਅਦਾਕਾਰ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਅੰਗ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ-ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕਈ ਵਾਰ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਦਮੀ ਜਾਂ inਰਤ ਵਿਚ ਹੋਸ਼ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਜਾਂ ਆਦਮੀ ਜਾਂ inਰਤ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਚੇਤੰਨ ਸੁਥਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ as ਇਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਲੜਕੇ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ; ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੁਚੇਤ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਕਿ ਕੌਣ ਜਾਂ ਇਹ ਕੀ ਚੇਤੰਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਇੰਨੇ ਚੇਤੰਨ ਹਨ; ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰੂਰਤ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਅਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ — ਫੇਰ ਇਹ ਮੇਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲਪਨਾ ਚਲਦੀ ਹੈ.

ਫਿਰ, ਕੁਝ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਪਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ- ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਜਦੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਰੁਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਸੰਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤਦ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਹੈ. ਚਮਤਕਾਰ ਹੈ: ਓਹ! ਇਸ ਨੂੰ IS ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਸਦੀਵੀ, ਸੱਚਾ, ਸਦੀਵੀ! ਉਸ ਪਲ ਦੇ ਅੰਦਰ - ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਹ ਚਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦਿਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਬੱਦਲ ਛਾ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਫਿਰ ਕਿਸੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਬਣਾਉਣ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ. ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਪਲ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਅਸਲੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਣ-ਐਲਾਨਿਆ ਹੋਇਆ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਾਰ ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸੌਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਜਾਗਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਦਿਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ.

ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀਆਂ "ਹਕੀਕਤ" ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ. ਦਰਅਸਲ, ਕੁਝ ਕੁ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬੇਦਾਗ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਮਨੋਬਲ ਭਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਉਹੀ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕੇ. ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਕੁਛ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਸੱਚ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਜਾਂ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦਲੀਲ ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਇਹ ਬੰਬਵਾਦੀ ਜਾਂ ਹੰਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਹ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਅਤੇ ਇਕਮਾਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ. ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਹ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਵਸਤੂਆਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ, ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਹੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀ ਅਤੇ ਨਾ ਬਦਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਪਛਾਣ ਹੈ ਜੋ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਪਹਿਚਾਣ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਗਈ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ. ਸੰਸਾਰ ਦੇ. ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੇ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸਰੀਰ, ਹੋਰ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਪਰ ਹਰ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਇਕ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਪਛਾਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਚੇਤੰਨ ਬਣਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ. of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਅਤੇ, ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੁ yearsਲੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਨਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ. ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜੋ ਇਹ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਹੈ; ਇਹ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ. ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ as ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਚਿੰਤਕ-ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼.

ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਪਛਾਣ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਮਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਸਦੀ “ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼” ਦੀ ਹਰੇਕ ਹੋਂਦ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਸਦੀਵੀ ਪਛਾਣ ਹੈ which ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼, ਤਦ, ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੱਥ ਜਾਂ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਸ ਅਤੇ ਉਲਝੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ womanਰਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਲਈ as ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਮੁੰਡਾ ਜਾਂ ਲੜਕੀ, ਚੇਤਨਾ-ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਇੱਕ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸੁਪਨੇ ਵਰਗੀ, ਅਤੀਤ ਦੀ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਆਦਮੀ ਅਤੇ ofਰਤ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਲੜਕਾ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਂਗ ਕਿਉਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬਣਨਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਲੜਕੇ ਵਾਂਗ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਪਏਗਾ, ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬਣਨਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਪਏਗਾ. ਕੁੜੀ. ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ. ਇਹ ਵੱਖਰੇਵੇਂ ਦੀ ਘਾਟ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੜਕੇ ਦੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ-ਰਹਿਤ ਜਿਨਸੀ ਅੰਗਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਲੜਕੇ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਹੁਣ ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਅਤੇ ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਜਬੂਰ ਹਨ. ਇਕ ofਰਤ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਗੱਲ ਹੈ. ਲੜਕੀ ਦੇ ਤਤਕਾਲ ਦੇ ਅਵਿਕਸਿਤ ਅੰਗਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ, ਪਰ ਉਹ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਕੁਝ. ਹੁਣ, womanਰਤ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ womanਰਤ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜ coloredਰਤ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੰਗੀਨ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹਨ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ forਰਤ ਲਈ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਕਾ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਵਿਚ ਮਰਦ ਅਤੇ thanਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪੱਖਪਾਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ, ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਲੜਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਪੱਖਪਾਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪੱਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਮਿਲੇ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਬਦਲਦੇ ਗਏ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਈ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਸੁਣਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਦੁਆਰਾ. ਤੁਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ. ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਉਹ ਸੱਚ ਸੀ. ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ ਉਹ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਖੇਚਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ. ਅੱਜ ਤੁਸੀਂ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹੋ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਘਬਰਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਦੋਂ ਤਕ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਪਰਿਵਾਰਕ, ਨਸਲੀ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਰ ਪੱਖਪਾਤ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਲੜਕੇ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਸੀ. ਪੱਖਪਾਤ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਾਲੇ ਹਨ.

ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਦਾ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ withਰਤਾਂ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਰੇ ਹੀ ਇਕ ਅੰਤਰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ-ਮਰਦ-ਅਤੇ-ofਰਤਾਂ ਦੀ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਰੁਕਾਵਟ. ਅਤੇ ਇਹ ਅੜਿੱਕਾ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ toਰਤ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਈ ਵਾਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਚਾਨਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਤਬਦੀਲੀ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ. ਲੜਕੀ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਤਬਦੀਲੀ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੜਕੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ: ਮੈਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ: ਕਾਸ਼ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ wereਰਤ ਹੁੰਦੀ. ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁੰਡਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੁੜੀ: ਮੈਂ ਹੁਣ ਇੱਕ amਰਤ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਬਦਲਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨਗੇ. ਇਸ ਬਦਲਾਅ, ਇਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਵਸਥਾ, ਇਸ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ, ਜੋ ਲੜਕੇ-ਲੜਕੀ-ਲੜਕੀ-ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ -ਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਭਾਗ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਸੋਚ ਭਾਗ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੋਚ ਇਸਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ intoਰਤ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੋਹਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜ ਤਬਦੀਲੀ, ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ. ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਥੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ beਰਤ ਹੋਣਗੇ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਪਰ ਜਦ ਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਉਹ ਬਾਰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ. ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ. ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ asਰਤ ਵਜੋਂ ਅਯੋਗ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਆਦਮੀ ਅਤੇ sexਰਤ ਸੈਕਸੁਅਲ, ਪਰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ-ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲੜਕੇ-ਲੜਕੀ-ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ beਰਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਗੈਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ। ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਲਈ ਮੰਦਭਾਗੇ ਤੱਥ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਾਈਲਡ ਸਟੇਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਕੇ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਮਾਨਸਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਜਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀ ਅਤੇ asਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਤੋਂ ਭੁੱਲ-ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਸੋਚ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਵਿਭਾਜਨ ਸੋਚ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਕੁਝ ਸੋਚ ਨੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੋ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਜਿਨਸੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਛਾਣ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੋਚਣ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੁਚੇਤ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਠੰਡੇ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਤੱਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਕੇ ਜਿਸ ਤੇ ਇਹ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਹੈ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਰਨ ਲਈ; ਜਾਂ, ਹੋਣ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.

ਜਦੋਂ, ਸੋਚ ਕੇ, ਲੜਕੇ ਵਿਚ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾਮ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ, ਪਲ ਅਤੇ ਘਟਨਾ. ਇਹ ਤੀਜੀ ਸੋਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੀਚ ਅਤੇ ਉੱਚ ਅਸਟੇਟ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ toਰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸੋਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜਿਸ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਉਸਦਾ ਕਾਰਕ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਚ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਤੀਜੀ ਸੋਚ ਜਿਨਸੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਜੀਵਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਚ ਜਾਂ ਮਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਲੜਕਾ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਜੋ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਇੱਕ isਰਤ ਹੈ.

ਲੜਕਾ-ਲੜਕੀ-ਦੁਨੀਆਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ asਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੁਨੀਆਂ ਉਹੀ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ; ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ intoਰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ asਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਦੁਨੀਆਂ ਵੱਖਰੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਹੁਣ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਸਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਚੇਤੰਨ ਸਨ, ਉਹ ਹੁਣ ਇਕ ਵੱਖਰੇ inੰਗ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਹਨ. ਜਵਾਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਕੋਈ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਤੱਥਾਂ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੇਕਅਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ. ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.

ਹੁਣ ਉਸ ਨੌਜਵਾਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ? ਖੈਰ, ਭੁੱਲ-ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਿਆਂ ਹੀ ਉਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਹੱਦਬੰਦੀ ਦੀ ਇਕ ਸਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ andਰਤ-ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ sideਰਤ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ. ਜਵਾਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨ womanਰਤ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਇਸ ਪਾਸੇ ਲਵਾਂਗਾ, ਜਾਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਜਾਵਾਂਗਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ। ਨੌਜਵਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਰਦ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਜਾਣਦਿਆਂ ਹੋਇਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ, ਅਤੇ ਜਵਾਨ womanਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਇਕ womanਰਤ ਮਰਦ ਦੇ lineਰਤ ਨੂੰ ਵੰਡਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਰਕੂਲਰ-ਟਾਈਮ-ਮੂਵਿੰਗ-ਰੋਡਵੇਅ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਬੱਚੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਹੱਸਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੋਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੇਡਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੜਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਲੜਕੀ- ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ- ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. womanਰਤ-ਸੰਸਾਰ. ਪਰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਉਦੋਂ ਤਕ ਰੇਖਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਭੁੱਲ-ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿਚੋਂ ਨਹੀਂ ਲੰਘਦੇ. ਮੁੰਡਾ ਸੜਕ ਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲਾਈਨ ਦੇ ਆਦਮੀ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ. ਲੜਕੀ ਵੀ ਸੜਕ ਤੇ, ਅਤੇ sideਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਭਾਜਨ ਦੀ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਰੇਖਾ ਦੇ ਹਰ ਪਾਸੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ eachਰਤਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਚੱਕਰਕਾਰੀ-ਸਮੇਂ-ਚਲਦੇ-ਚਲਦੇ ਸੜਕ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਮਿਲਾਵਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਹੁਤ ਅੰਤ ਤਕ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਪੱਖ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੱਖ ਦੀ theਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਰਿਹਾ. ਫਿਰ ਮੌਤ ਸੜਕ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਭੌਤਿਕ-ਜੀਵਨ-ਭਾਗ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਸੜਕ ਦੇ ਦਿੱਖ ਭਾਗ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਪਰ ਸਰਕੂਲਰ-ਸਮੇਂ-ਚਲਦਾ-ਚਲਦਾ ਮਾਰਗ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਵਧੀਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਦਿੱਖ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਭਾਗਾਂ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਰਕੂਲਰ-ਟਾਈਮ-ਮੂਵਿੰਗ-ਰੋਡਵੇਅ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਇਹ ਇਸਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਭਾਗ ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਬੱਚਾ ਬੱਚਾ ਜਾਂ ਬੱਚੀ. ਅਤੇ, ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ, ਫਿਰ ਉਹੀ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਲੜਕੇ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਨੂੰ ਸੜਕ ਦੇ ਦਿੱਖ ਭਾਗ ਵਿਚੋਂ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਬੇਸ਼ਕ, ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਸੁਚੇਤ ਹਨ, ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ, ਕਿ ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਫਰਕ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਪਣੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ becomeਰਤ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ theਰਤ ਫਰਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ.

ਸੰਸਾਰ ਤੇਜ਼ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਹੌਲੀ ਹੈ. ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਤੇਜ਼ ਜਾਂ ਹੌਲੀ - ਇਹ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਹ ਡਿੱਗਦਾ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਮਕਸਦ ਹੈ! ਲਾਭ ਕੀ ਹੈ! ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ ਨੂੰ ਅੰਤ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ! ਇਸ ਦੇ ਧਰਮ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਕਾਨੂੰਨ, ਸਾਹਿਤ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ; ਇਸ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਲਈ ਹੋਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਕ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾ, ਜਿਹੜੀ ਸਭ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਸਮਝੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ - ਉਭਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ —ਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਸਦਾ ਉੱਚਾਈ ਵੱਲ ਵਧਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਵੀ, ਡਿੱਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਆਦਮੀ ਅਤੇ onਰਤ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਫੇਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ. ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਅਚੱਲਤਾ ਤੋਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਈਤਾ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਹ ਡਿਗ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ!

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਇਸ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਯੁੱਧ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ aਰਤ ਉਸ ਸਭ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ knowਰਤ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਣਗੇ. ਇਹ ਅਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ theਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ. ਇਹ ਕਬਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਇਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸਥਾਈਤਾ ਲਈ ਉਸਾਰਨ ਲਈ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚ ਅਮਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਮਰ ਸਕਦਾ, ਨਹੀਂ ਮਰ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮਰਦ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਰਾਹ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼, ਉਹ ਬੇ-ਮੌਤ, ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਇੱਕ aਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਦੂਸਰਾ ਪੱਖ. ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭਣਾ, ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਸਰੀ ਦਿੱਖ ਵਿਚ ਭਾਲਦਾ ਹੈ man ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਰੀਰ ਜਾਂ bodyਰਤ ਸਰੀਰ. ਇਕੱਲਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਗੁਆਚੀ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਧੂਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ofਰਤ ਦੀ ਦਿਖ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ilyਰਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ happਰਤ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕਿੰਨਾ ਵਿਗਾੜ: ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਦੋ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ: ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿਣਾ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਦੀ ਨਾਖੁਸ਼ਗੀ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਡਰ, ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਚ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਅਨੰਦ, ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇਕ ਦਿੱਖ ਦੇ ਨਾਲ. ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਨਿਜੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਸਾਜਿਸ਼ ਰਚਣ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ; ਇਥੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ. ਲਾਲਚ ਦਰਿਆਦਾਰੀ ਦੇ ਮਖੌਟੇ ਦੁਆਰਾ ਛੁਪਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਜਨਤਕ ਗੁਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਈਸ ਸਮਾਰਕ; ਧੋਖਾਧੜੀ, ਨਫ਼ਰਤ, ਬੇਈਮਾਨੀ, ਡਰ ਅਤੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਅਤੇ ਚੁਸਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾਉਣ ਅਤੇ ਫਸਾਉਣ ਲਈ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਅਪਰਾਧ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਡੰਡਾ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਇਸਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਪਿੱਛੇ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਰਤ ਭੋਜਨ, ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਨਾਮ, ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਸਿਰਫ ਆਦਮੀ ਅਤੇ .ਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਪੱਖਪਾਤ, ਈਰਖਾ, ਧੋਖਾ, ਈਰਖਾ, ਲਾਲਸਾ, ਕ੍ਰੋਧ, ਨਫ਼ਰਤ, ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੀਜ ਹੁਣ ਇਸ ਉੱਭਰ ਰਹੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੰਗ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਫੁੱਲ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ;ਰਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਗੇ. ਜੇ ਇਹ ਸਭਿਅਤਾ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ ਨੂੰ ਤੋੜਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਤ ਕੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸੈਕਸ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਦਮੀ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਕਿਉਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਇੱਕ womanਰਤ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ofਰਤ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਰਹੱਸਮਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਹੱਸਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਿੰਨਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨੀ ਹੀ ਘੱਟ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ toਰਤਾਂ ਲਈ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਸ ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਿਚ ਫੰਡ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਕਾvention ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਵਧਣਗੀਆਂ. ਦੂਰੀ, ਮਾਪ, ਭਾਰ, ਅਕਾਰ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ natureਰਤ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ.

ਮਨੁੱਖੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਵੇਖਣਾ, ਸੁਣਨਾ, ਚੱਖਣਾ ਅਤੇ ਮਹਿਕ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਯਾਦ ਅਨਾਦਿ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਦਲਣ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ; ਅਰਥਾਤ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦਾ ਅਨਾਦਿ ਕ੍ਰਮ।

ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਥਾਈਤਾ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਗੁਆ ​​ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਉਹ ਇਸ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕ ਰਹੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ theirਰਤ ਆਪਣੀ ਭਟਕਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੇ ਉਹ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜਨਮਾਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਹੈ. . ਉਹ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਜਾਂ natureਰਤ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਕਿਵੇਂ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਅੱਜ ਉਹ ਜਿਸ ਮਰਦ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਇੱਥੇ ਇਕ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵਤਾਂ ਦੀ ਸਰਬੋਤਮ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚੰਗਾ ਰਹੇਗਾ: ਚੇਤਨਾ ਪੂਰਨ; ਭਾਵ, ਇਕ ਪਾਸੇ ਕਰਤਾ ਦਾ ਸੰਬੰਧ, ਇਕ ਪਾਸੇ, ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਮਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਨਾਲ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੋਵੇਂ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੇਖਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ, ਮੁੱimਲੇ "ਤੱਤ" ਹਨ, ਜਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਅਤੇ ਜੀਵ ਆ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਥੇ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤੱਤ ਅਣਗਿਣਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਕਾਈ ਇਕ ਅਟੁੱਟ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ, ਅਟੁੱਟ ਇਕ ਹੈ. ਇਕਾਈਆਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ-ਪੱਖ ਤੋਂ ਸੂਝਵਾਨ ਹਨ.

ਕੁਦਰਤ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪਾਸੇ, ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਹੈ as ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ.

ਇੱਥੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਮੁਫਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ, ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਇਕਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਸੂਝ ਇਕਾਈਆਂ. ਮੁਫਤ ਇਕਾਈਆਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ, ਵਹਿਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਲੰਘ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਹੋਰ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਿਸ਼ਗੋਚਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਖਣਿਜ, ਪੌਦੇ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਫੇਰ ਉਹ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਵਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਕੁਦਰਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁਰੂਤਾ, ਬਿਜਲੀ, ਚੁੰਬਕਤਾ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ. ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਲਿਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੈੱਲਾਂ, ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ — ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੀ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ. ਚੌਥੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਇੰਦਰੀ ਇਕਾਈਆਂ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਥੇ ਹੀ, ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕਾਈ-ਇਕ ਵਰਣਨ ਵਾਲੀ ਅਵਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ "ਜੀਵਤ ਆਤਮਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਦੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ "ਆਤਮਾ" ਅਤੇ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, "ਅਵਚੇਤਨ" ਜਾਂ "ਬੇਹੋਸ਼" ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਦਾ ਸਾਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਾਹ ਹੈ ਜੋ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਣੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਫਿਰ ਡੋਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਜਿੰਦਗੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕਾਈ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉੱਥੋਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਣਇੱਛਤ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਾ ਦਾ ਕਰਤਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਹੈ.

ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਪੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਸੂਝਵਾਨ-ਪੱਖ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਈਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਈਆ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਾਰਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਕਰਤਾ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਈਏ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਧਾਰਣਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ.

ਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਹੈ, ਇਕ ਅਮਰ ਜੀਵ ਦੇ ਇਕ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਦੁਆਰਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤ੍ਰਿਏਕ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਥੇ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਸੈਲਫ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਹੈ. ਹਰ ਆਦਮੀ ਜਾਂ Inਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਅਮਰ ਅਮਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ, ਇਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ - ਨਾ ਕਿ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ — ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ, ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਹਨ: ਜਾਣਕਾਰ ਜਾਂ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਹਿੱਸਾ; ਚਿੰਤਕ ਜਾਂ ਸਹੀ ਅਤੇ ਤਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸਾ; ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਿੱਸਾ. ਹਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ Inਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਾ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਰਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚਲਾ ਇਹ ਬਦਲਣਾ ਜਾਗਣਾ ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਕਰਨਹਾਰ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹਨ। ਇਕ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਰਤਾ ਹੁਣ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਪਰਤਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ.

ਇੱਥੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੱਧਮ ਅਤੇ ਭੁੱਲ ਗਏ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਹਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ inਰਤ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸਦੇ ਸਵੈ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਅਮਰ ਅਮਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਸਵੈ-ਜਲਾਬ ਬਣ ਗਏ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਣਕਾਰ, ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ, ਅਮਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਸਨ, ਸਦਾ ਦੇ ਸਲਤਨਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵਰਗ, ਜਾਂ ਅਦਨ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ, ਸੰਪੂਰਨ "ਆਦਮ" - ਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ- ਜਿਸ ਦੇਹ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਕਸਰ “ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਚਾਈ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਹ ਸਵੈ-ਜਲਾਵਤਨੀ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਕਰਤਿਆਂ ਦੀ ਨਾਕਾਮੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਗਏ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਡੋਰਾਂ ਲਈ ਪਾਸ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ . ਇਸ ਅਸਫਲਤਾ ਨੇ ਉਸ “ਆਦਮ” ਵਿਚ ਅਖੌਤੀ, ““ ਅਸਲ ਪਾਪ ”, ਜਾਂ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋਵੇਂ ਜੁੜਵਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ“ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਤਨ ”ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਉਹ ਇਮਤਿਹਾਨ ਪਾਸ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਤਲ 'ਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ "ਫਿਰਦੌਸ" ਤੋਂ ਕੱ were ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ “ਪਾਪ” ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖੀ bodiesਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਦਾਰਥਕ ਭੋਜਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਜਨਮ ਮਰਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਅਧੀਨ. ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਯੌਨ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਹੁਣ ਹਨ, ਮਰਦ-femaleਰਤ ਅਤੇ femaleਰਤ-ਮਰਦ, ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤ ਸਨ - ਜਾਂ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. .

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਪਣੇ ਚਾਰ ਪੂਰਵ-ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤਾਂ, ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਹੈ. ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ — ਮੁਕਤ, ਅਸਥਾਈ, ਕੰਪੋਜੀਟਰ ਅਤੇ ਸੂਝ ਇਕਾਈਆਂ great ਮਹਾਨ ਕੁਦਰਤ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਦੇਹ ਦਾ -ਾਂਚਾ ਹਨ. ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਹੌਲੀ, ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ, ਪਰ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਗਿਣਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਬਦਲਾਵਯੋਗ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸੁਚੇਤ ਹਨ as ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ, ਪਰ ਸੂਝਵਾਨ-ਪੱਖ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਚੇਤੰਨ ਹਨ of or as ਉਹ ਕੀ ਹਨ.

ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਨਤ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਅਗਲੀ ਡਿਗਰੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕਾਈ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ, ਜੀਵਨ ਵਿਚ, ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਸਾ ਸਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਹੈ. ਮੌਤ ਦੇ ਆਖਰੀ ਹੰਝੂ ਤੱਕ ਜਨਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਹ, ਜੋ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਹੈ, ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਹੈ.

ਸੰਪੂਰਨਤਾ human ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਟੀਚਾ — ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹੁਣ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ; ਅਰਥਾਤ, ਉਹ ਹੁਣ ਮਰਦ ਜਾਂ beਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਲਿੰਗ ਰਹਿਤ, ਸੰਤੁਲਿਤ, ਸੈੱਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੋਣਗੇ. ਤਦ ਕਰਤਾ ਦੁਬਾਰਾ ਆਪਣੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਪਦਾਰਥਕ ਭੋਜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ, ਪਰੰਤੂ ਨੀਂਦ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੁਆਰਾ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਕਰਤਾ ਫਿਰ ਉਸ ਦੇ ਚਿੰਤਕ-ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਦੀਵੀ ਜਵਾਨਤਾ, ਅਨਾਦੀ ਦੇ ਸਲਤਨਤ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਮੰਦਰ eternal ਸਦੀਵੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ.

ਇਸ ਦੇ ਭੁੱਲ ਗਏ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਹਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਮਰ ਅਮਰ ਕਰਤਾ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਗੁੰਮ ਗਿਆ ਹੈ - ਆਦਮੀ ਅਤੇ birthਰਤ ਜਗਤ ਵਿਚ ਭਟਕਣ ਵਾਲਾ. ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ.

ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇਹ ਧੁੰਦਲੇਪਣ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੁੱਕਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਮੱਧ ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਚਾਈ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਪਹਿਲੇ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣਾ ਇਕ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੀ.