ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ANਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ IV

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ IMੰਗ ਨਾਲ ਪੱਥਰ

ਪੁਨਰ ਜਨਮ: ਸਹੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ

ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਸੋਚ Consੰਗ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੋ." ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿਚ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚ ਕੇ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਉਸ ਦੀ ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆਨ ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕਰਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਵੱਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਕਰਤਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਵੇਖ ਅਤੇ ਸਮਝੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਨ: ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਤਦ ਜਾਣ ਲਓ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੱਕਰ ਦੇ ਗੇੜ ਵਿੱਚ retਿੱਲੇ ਪੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਰਾ ਮਾਮਲਾ ‘ਇੰਟਰਨਲ ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਪ੍ਰੋਗਰੈਸ’ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ: ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਪਿਚਕਾਰੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਟੇਸ਼ਨ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਅਨੈਤਿਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਿਛਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਟੇਸ਼ਨ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਨਰਵਸ ਸਿਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਕੇਵਲ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੇਤਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਹੀਂ.

ਸੋਚਣ ਦੁਆਰਾ, ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਇਹ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜੁੜੇ ਰਹਿ ਕੇ, ਇਹ ਮੁਫਤ ਹੈ.

ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਰਾਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅੰਦਰਲੀ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਨਦੇਹੀ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀਅਤ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਇਸ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਧਕਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਰਸਤਾ ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚੋਂ ਰਾਹ ਵੇਖਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਦਾ ਰਸਤਾ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ. ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਹਨੇਰੇ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਮਰਨ-ਰਹਿਨ ਦੇ ਰਾਹ ਦਾ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੰਨਾ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਸੋਚ ਅਤੇ ਅਦਾਕਾਰੀ ਨਿਰਵਿਘਨ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ. ਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਜੋਕੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਮੌਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗਾ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਜਨਮ ਵਿਚ ਜਾਗਦਾ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ.

ਸਰੀਰ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਅਤੇ structureਾਂਚਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਾੜਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਮੋਟਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸੀਟ ਪਿਟੁਟਰੀ ਬਾਡੀ ਦੇ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਹੋਣ ਅਤੇ ਡੋਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਇਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਾਗਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚਾਲੇ ਵੰਡ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਲ ਕੇਂਦਰ (ਲਾਲ ਨਿleਕਲੀਅਸ) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਵਿੱਚ ਬੋਰਡ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਮੋਟਰ ਨਾੜਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਲਾਲ ਕੇਂਦਰ ਜਾਂ ਸਵਿੱਚਬੋਰਡ, ਇਕ-ਇਕ, ਸੱਜੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਮੱਧ-ਰੇਖਾ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ, ਚੀਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਚਾਰ ਛੋਟੇ ਚੱਕਰਾਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਆਰਡ੍ਰਿਜਿਮੇਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੀਜੇ ਵੈਂਟ੍ਰਿਕਲ ਵਿਚ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਤੰਤੂ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ orਾਂਚੇ ਜਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਜਾਨਵਰ ਹੋਵੇਗਾ.

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ-ਭਾਵਕ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਕੇਲਪੈਲ ਜਾਂ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਪਰ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਾਹ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. (ਦੇਖੋ ਭਾਗ IV, "ਪੁਨਰਜਨਮ.")

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ "ਮਨ" ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਮਝ ਲਈ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਮਨ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੇ waysੰਗ ਹਨ, ਜੋ ਕਰਤਾ ਵਰਤਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਭਾਵਨਾ-ਮਨ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ. ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਮਦਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਵੈਬਸਟਰ ਨੇ “ਪਦਾਰਥ” ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ: “ਉਹ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।” ਪਰ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ; ਅਤੇ, ਉਹ "ਮਨ" ਨੂੰ "ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ" ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਖ਼ਾਸਕਰ: ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ”,” ਪਰੰਤੂ ਉਸਦੀ ਮਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਜਾਂ ਸੰਚਾਲਨ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ।

ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜੋ ਵੀ ਸਭ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਸਭ ਦਾ ਮਾਮਲਾ. ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਇਕ ਤਿੱਖਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸੁਚੇਤ ਹਨ as ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਸਿਰਫ; ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਬੇਵਕੂਫੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈ ਇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ-ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੰਘ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਅਟੁੱਟ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ: ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਨਾਟਿਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਆਈ-ਨੇਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਭਾਵਨਾ, ਚਿੰਤਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ. ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਟ੍ਰਿਯੂਨਿਯ ਸੈਲਫ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਬੋਲਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਹਨ, ਪਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਸਹੀ ਵੇਰਵਾ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗਾ.

ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਹਨ ਕਿ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ ਜੋ ਸਾਹ-ਰੂਪ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਗੰਧ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਫਿਲਮ' ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ; ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਜਾਂ ਨਕਲ ਹੈ. ਅੱਖ ਉਹ ਕੈਮਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਸੂਝ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਾ counterਂਟਸ ਜਾਂ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਹੈ. ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ਬਦ "ਮਨ" ਜਿਵੇਂ ਇੱਥੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਣਜਾਣ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ. ਚੇਤੰਨ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੇ ਸੰਮੋਹਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਚੇਤੰਨ ਆਤਮ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਝ ਇੰਦਰਾਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਸੋਚਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਸੋਚ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸੈਕਸ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਹੂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. (ਦੇਖੋ ਭਾਗ IV, "ਪੁਨਰਜਨਮ.") ਫਿਰ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਨਗੀਆਂ, ਇਕ ਜਾਣਨ-ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ-ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਵੇਗਾ. ਸਥਾਈਤਾ ਦੀ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜ਼ਰੂਰ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਗੇ. ਤਦ ਇਹ ਜਨਮ ਮਰਨ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਤਨ ਮਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਅਤੇ ਭੁਲੇਖੇ ਤੋਂ ਬਦਲਦਾ ਜਾਏਗਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਪਰੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਜਾਏਗਾ। ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਦ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਗੇ ਅਤੇ ਸਮਝਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਗੇ ਅਤੇ ਸਮਝਣਗੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਨ.