ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ANਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ IV

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ IMੰਗ ਨਾਲ ਪੱਥਰ

ਸੰਪੂਰਣ ਲਿੰਗ ਰਹਿਤ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ

ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?

ਸਥਾਈ ਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅਜਿਹਾ ਸਰੀਰ ਸਥਿਰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਤਿ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਦਾ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਹੈ. ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਚਾਰ ਆਦਮੀ ਜਾਂ byਰਤ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰੰਤੂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਥਾਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਜੇ ਮਨੁੱਖਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕ ਟ੍ਰਿਯੂਨਿਯ ਸਵੈ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੈਲਫ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਅਵਸਰ ਦੇ ਲਈ occasionੁਕਵਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਹੋਰ.

ਟ੍ਰਿਯੂਨਿਯ ਸਵੈ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ, ਉਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ.

ਇਸ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਂਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ.

ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ, ਜਾਂ “ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਰਾਜ” ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਕਰਤਾ ਭਾਗ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਪੁਰਸ਼ ਜਾਂ femaleਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੈ ; ਜਦ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ XNUMX ਹਿੱਸੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਮਿਲਾਵਟ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਮਰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ .ਰਤ. ਸਾਰੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਬਣੀ ਹੈ.

ਪਰ ਇਹ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜਾਂ couldਰਤ ਅਜਿਹੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ! ਫਿਰ ਕਿ? ਤਦ ਆਦਮੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਏ. ਅਤੇ ਇਕ itਰਤ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਜਨੀਕ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਏ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਆਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਬੇਨਤੀ ਜਾਂ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ-ਜਾਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ bothਰਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਜਿਹੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਜੋੜਨਾ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ, ਅਲੌਕਿਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹੋਣਾ. ਤਦ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਚੇਤੰਨ ਆਪ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਹਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਰਬ ਵਿਆਪਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਵਰਗ ਦਾ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਪੂਰਨ ਅਡੋਲਤਾ ਵਿਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ.

ਅਜਿਹੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵੇਲੇ, ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਆਸ਼ਾ, ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਇਸ ਦੀ ਲਾਲਸਾ, ਇਸਦੀ ਸੱਚੀ ਅਤੇ ਤੌਹਲੀ-ਡੂੰਘੀ ਦਿਲ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ, ਉਸ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਵੇਖੇਗਾ would ਨਮੂਨੇ ਜਾਂ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਇਸਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਇਆ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਸੈੱਲਾਂ, ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਸੈੱਲਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਅਤੇ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ - ਪਾਚਨ, ਸੰਚਾਰ, ਸਾਹ ਅਤੇ ਜਨਰੇਟ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦਾ ਭੋਜਨ ਜਾਂ structureਾਂਚਾ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਚੱਕਰਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਚੱਕਰ ਇਸ ਦੇ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਸਾਹ ਅੰਦਰ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਕੱਣਾ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਸੈੱਲਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਹੈ. ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਹ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਾਖਲਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅੰਤਮ ਰੂਪ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜਨਮ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਲਈ ਜੁਰਮਾਨਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨਾਦਿ ਜੀਵਨ ਲਈ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਤੱਤ ਸੰਪੂਰਣ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਦਾ ਦਾ ਸਦਾ ਲਈ ਪਰਤਦਾ ਹੈ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਤਦ ਕਰਤਾ ਮੌਤ ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵੇਗਾ. ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਤੁਲਿਤ ਭੋਜਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ. ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਦ ਅਟਰਨਲ ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਪ੍ਰੋਗਰੈਸਿ ਦੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਸਾਹ ਲਵੇਗਾ. ਫਿਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਪੁਨਰ ਸਿਰਜਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਚਾਰ “ਦਿਮਾਗ” ਹੋਣਗੇ- ਕ੍ਰੈਨਿਅਲ, ਥੋਰਸਿਕ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਪੇਡ ਦਿਮਾਗ. ਤਦ ਇਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਾਹ ਲਵੇਗੀ, ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਿਯਮ

ਇੱਥੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਰੀਰ ਹੈ.

ਉਸ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਸਲ ਰੂਪ ਹਰ ਇਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੇ ਖਿੱਝਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸੈਕਸ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਛੱਡਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ forੰਗ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੈਕਸ, ਜੋ ਕਿ ਸੈਕਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਨਰ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਸੈਕਸ ਸੈੱਲ ਬਣਨ ਲਈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨਿਰੰਤਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਫੇਫੜੇ ਦੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ, ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਸਾਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸੋਚੋ ਕਿ ਸਾਹ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਰਦ ਜਾਂ femaleਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਲਿੰਗ ਰਹਿਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਲਿਆਉਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜ਼ਰੂਰ ਜ਼ਰੂਰ ਪਾਲਣ ਕਰਨਗੇ. ਤਦ ਇਹ ਜਨਮ ਮਰਨ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਦੇਹ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਭੁਲੇਖੇ ਅਤੇ ਭਰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਅੰਦਰੋਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਦ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਗੇ ਅਤੇ ਸਮਝਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਗੇ ਅਤੇ ਸਮਝਣਗੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਨ.