ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਮਿਸ਼ਰਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

SECTION 2

ਮੁlimਲੇ ਅਰਥ. ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀ. ਸਿਫਾਰਸ਼. ਦਿਲ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਲਈ ਤਿਆਰੀ. ਪਾੜਾ. ਹੁੱਡਵਿੰਕ. ਚੌਥਾ ਕੇਬਲ-ਟਾਉ. ਉਮੀਦਵਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਹੈ. ਯਾਤਰਾ. ਤਿੱਖਾ ਸਾਧਨ. ਨਿਰਦੇਸ਼. ਵਚਨ. ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਰੌਸ਼ਨੀ. ਉਮੀਦਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਚਿੰਨ੍ਹ, ਪਕੜ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ. ਲੇਲੇ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ. ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼। ਇੱਕ ਨੇਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਮੇਸਨ. ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ. ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦਾ ਐਲਾਨ. ਸੰਕੇਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ. ਚਾਰੇ ਗੁਣ। ਛੇ ਗਹਿਣੇ. ਰਾਜਾ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਗਰਾਉਂਡ ਫਲੋਰ. ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼.

ਇੱਕ ਫ੍ਰੀਮਾਸਨ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਇੱਕ ਮੇਸਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮੁਫ਼ਤ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤਾ, ਜੋ ਕਿ, ਅਧਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਾਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਨੂੰ ਤੱਥ of ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਫ੍ਰੀਮਾਸਨ ਬਣਨ ਲਈ ਉਮੀਦਵਾਰ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅੱਖਰ. ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਇੱਛਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਰਹੋ.

ਪਹਿਲੀ ਤਿਆਰੀ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੇਸਨ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ, ਸਾਫ਼ ਦਿਲ ਰੱਖ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੇਸਨ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਚੰਗਾ ਮੈਂਬਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਲਿਆਏਗਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਮੀਦਵਾਰ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰੇਗਾ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਲਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਲਈ. ਬਿਨੈ ਪੱਤਰ ਬਣਨ, ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਮੀਦਵਾਰ ਦਾਖਲੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਸ ਦੇ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਾਜ ਦੇ ਐਨਟਰੋਮ ਵਿਚ ਦੀਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਤਿਆਰੀ ਹੈ.

ਉਹ ਉਥੇ ਆਪਣੇ ਕਪੜੇ ਕੱ dਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਾਰੋਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪਕੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਸੰਕੇਤ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਵਿਛੜ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰਾਹ ਤੇ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕੇ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਤਾਂ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਇੱਕ .ਰਤ ਨਹੀਂ. ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ 'ਤੇ ਇਕ ਚੁਬੱਚਾ ਜਾਂ ਅੰਨ੍ਹਾ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ ਕਿ ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਬਿਨਾ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ. ਫਿਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ is ਚਾਨਣ.

ਇੱਕ ਰੱਸੀ, ਇੱਕ ਕੇਬਲ-ਟਾ— - ਇਹ ਚਾਰ ਤਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰੱਸੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਪਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਬਾਂਡ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮੇਸਨ ਦਾਖਲ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਪਾਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਚਾਨਣ ਚਿਕਾਈ ਦੀ. ਕੇਬਲ-ਟੂ ਨਾਭੀਨਾਲ ਲਈ ਖੜੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਜਨਮ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਮੀਦਵਾਰ (ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ) ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਯੋਜਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ. ਇਹ ਚਾਈਦਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਉਸਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ. ਕੇਬਲ-ਟਾਉ ਟਾਈ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਕੇਬਲ-ਟੂ ਵੀ ਲਾਈਨ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨੂੰ ਚੁੰਗੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ.

ਉਹ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨੰਗੀ, ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਬੱਝੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਮ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ. ਉਹ ਤਿੱਖੀ ਸਾਜ਼ ਦੀ ਛੋਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਮਾਸ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਦਾ ਕੰਮ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰੇਗਾ. ਦੇ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦਾ ਕੰਮ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਉਹ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਉਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਉਸ ਦੇ ਫਰਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ. ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ is ਚਾਨਣ. ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਹੁੱਡਵਿੰਕ ਜਾਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ. ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵੇਲੇ ਤਾਰ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ, ਜੋ ਕਿ ਨਵੀਂ ਟਾਈ ਹੈ, ਕੇਬਲ-ਟੂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ, ਵਰਗ ਅਤੇ ਕੰਪਾਸ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਲਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਬੱਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਤਿੰਨ ਘੱਟ ਬੱਤੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਲਾਜ ਦਾ ਮਾਸਟਰ.

ਜੇ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਦੀ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਬਚਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਚਾਨਣ ਬੱਤੀਆਂ ਦੀ, ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕੰਪਾਸ ਇਕ ਪੁਆਇੰਟ ਤੋਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕ ਰੇਖਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਲੇ ਇਹ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨ, ਇਸ ਦੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਾਪੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦੂਰੀ ਦੇ ਹਨ ਸਹੀ, ਕਦਰ. ਉਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਰਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਅਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੱਜੇ ਕੋਣਾਂ ਤੇ ਦੋ ਲਾਈਨਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਨਾਲ ਖਿਤਿਜੀ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੋਰ ਸਾਰੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਿੱਧੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸੱਜੇ ਪਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ.

ਉਹ ਜੀ ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ ਤਿੰਨ ਵੱਡੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਉਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ; ਕਿ ਬਾਈਬਲ, ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਨੋਸਿਸ ਹੈ, ਉਹ ਸੋਮਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੰਪਾਸ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਰਗ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੋਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ, ਸਹੀ, ਸੱਜੇ ਬਿੰਦੂ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ, ਕੰਪਾਸ ਦਾ ਖੱਬਾ ਬਿੰਦੂ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਹਿ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਸੱਜੇ ਲਾਈਨ, ਅਤੇ ਟੂ ਇੱਛਾ, ਵਰਗ ਦੀ ਖੱਬੀ ਲਾਈਨ.

ਉਹ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਥੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਸਮੇਂ, ਸਿਰਫ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਕੰਪਾਸ; ਕਿ ਵਰਗ ਦੇ ਪੁਆਇੰਟ ਕੰਪਾਸ ਤੋਂ ਉਪਰ ਹਨ; ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੀਜਾ ਚਾਨਣ, ਵਰਗ, ਹਨੇਰਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਚਾਨਣ ਉਸ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. ਤੀਜਾ ਚਾਨਣ ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੇਲੇ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਸੰਭਾਵਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਚਾਨਣ ਜਦ ਤੱਕ ਮੰਦਰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ.

ਤਿੰਨ ਘੱਟ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਲਾਜ ਦਾ ਮਾਸਟਰ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ. ਲਾਜ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਲਈ ਚਾਨਣ, ਉਹ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਸੂਰਜ ਹੈ. ਚੰਦ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚੰਦ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦਾ ਨੌਕਰ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਤੀਜੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਗੁਰੂ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਾਜ, ਭਾਵ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. The ਸਰੀਰ-ਮਨ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ.

ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਸੰਕੇਤਾਂ, ਪਕੜ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਜਾਂ ਹਨ੍ਹੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਸਨਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਾਨਣ ਚਿਕਾਈ ਵਿੱਚ. ਉਹ ਚੌਕ 'ਤੇ ਮੇਸਨ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਾਂਗ ਤੁਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਇੱਕ ਲੇਲੇ ਦੀ ਚਮੜੀ, ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ ਅਪ੍ਰੋਨ, ਏ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਮੇਸਨ ਦੇ ਬੈਜ ਵਜੋਂ ਲੇਲੇ ਦੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਅਪ੍ਰੋਨ ਪੇਡੂ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਕਪੜੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੋ ਕਿ ਸਾਫ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਭੋਜਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਾਸਟਰ ਮੇਸਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ एप्रਨ ਪਹਿਨਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਲੈਪ ਜੋ ਇਕਮੁਸ਼ਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਏ ਸੱਜੇ- ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਿਕੋਣ, ਹੇਠਾਂ ਕੋਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਵਰਗ ਉੱਤੇ ਲਟਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ एप्रਨ ਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਇਸਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ. ਤਿਕੋਣੀ ਫਲੈਪ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਦਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਉਹ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਕਲਿਤ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਯੋਗ ਮੰਤਵ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਨੰਗਾ ਅਤੇ ਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਦ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਦਦ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਸੀਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇੱਕ ਸਿਰਲੇਖ ਜਾਂ ਪੈਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ.

ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣਾ ਅਪਰਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਜ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਖੜੇ ਹੋਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਇੱਕ ਨੇਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੇਸਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਦਾ ਤੁਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਮੇਸਨ ਵਜੋਂ, ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਧਨ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਚੌਵੀ ਇੰਚ ਗੇਜ ਅਤੇ ਆਮ ਗੇਵਲ ਹਨ.

ਗੇਜ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਘੰਟਿਆਂ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਗੇਜ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸੱਜੇ. ਪਹਿਲਾ ਤੀਜਾ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਲਈ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੇਵਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਨਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ ਫੈਲੋ ਕਰਾਫਟ ਵਜੋਂ ਦੂਜੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ. ਫਿਰ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ, ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਮੰਦਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਖਰੀ ਤੀਸਰਾ ਮਾਸਟਰ ਮੇਸਨ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਤਾਜ਼ਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਬਿਲਡਰ ਹੈ.

ਗੇਵਲ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਯੰਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਾਲਕ ਰਾਜਸੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮੋਟੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਵਾਧੂ ਕੋਨਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਮੇਸਨ ਦੇ ਨਾਲ ਗੇਵਲ ਦਾ ਜ਼ੋਰ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗੇਜ, ਜਾਂ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਸੱਜੇ, ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਇਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੇਸਨ ਦਾ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਪੱਥਰ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਐਸ਼ਲਰ, ਦੇ ਆਖਰੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਉਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੋਨਾ ਪੱਥਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਚ-.ਾਂਚਾ ਉੱਠਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਚਾਂਦੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਚਿਕਨਾਈ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੋ. ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਪੇਸ਼ੇ ਹੈ ਮਕਸਦ. ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਸਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਰੇਗਾ.

ਚਿੰਨ੍ਹ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਕੋਣ, ਖਿਤਿਜੀ ਅਤੇ ਲੰਬਕਾਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਰਲਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕਦਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੱਥ ਫੜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

The ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਵਰਗ ਭਾਵਨਾ (ਇਕ ਲਾਈਨ) ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਛਾ (ਦੂਸਰੀ ਲਾਈਨ) ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ.

ਖਿਤਿਜੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਇੱਛਾ.

ਲੰਬਕਾਰੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਿਰਬਲਤਾ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਹੋਣ ਲਈ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਟੋਕਨ ਇਕ ਪਕੜ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਇੱਛਾ ਪੱਕੇ ਪਕੜ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਕੋ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਫੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਕ. ਲਾਈਨਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਬਚਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚਾਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ. ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੱਤਰ ਏ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋ ਲਾਈਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਰਾਇਲ ਆਰਚ ਮੇਸਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬਿੰਦੂ ਚਾਰ ਹਨ. ਉਹ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਹਨ ਗੁਣ: ਸੁਭਾਅ ਆਦਤਤਮਕ ਸੰਜਮ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ ਭੁੱਖ; ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਨਿਰੰਤਰ ਹਿੰਮਤ, ਧੀਰਜ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਧੀਰਜ ਡਰ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ; ਸਮਝਦਾਰੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਹੁਨਰ in ਸੱਜੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੱਜੇ ਕਾਰਵਾਈ; ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਧਿਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਸ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ.

ਉਮੀਦਵਾਰ ਗਹਿਣਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਛੇ ਗਹਿਣੇ ਹਨ, ਤਿੰਨ ਚੱਲਣ ਯੋਗ, ਜੋ ਕਿ ਮੋਟਾ ਸੁਆਹਲਾ, ਸੰਪੂਰਨ ਐਸ਼ਲਰ ਅਤੇ ਟ੍ਰੈਸਲ-ਬੋਰਡ ਹਨ. ਮੋਟਾ ਸੁਆਹਲਾ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੌਜੂਦਾ, ਅਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ; ਸੰਪੂਰਨ ਆਸ਼ਰਮ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਅਤੇ ਟ੍ਰੈਸਲ ਬੋਰਡ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲੰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਰੇਕ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਅਚੱਲ ਗਹਿਣੇ ਵਰਗ, ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਪਲੰਬਰ ਹਨ. ਵਰਗ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਪੱਧਰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਪਲੰਬ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਜੋ ਕਿ ਉੱਤੇ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਹ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਅਚੱਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਤੇ ਮਰ ਨਾ ਕਰੋ.

ਪਹਿਲੀ ਡਿਗਰੀ, ਦਾਖਲ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਦੀਖਿਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਡੋਰ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. ਇਹ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਗਰਾਉਂਡ ਫਲੋਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਪੇਡ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ. ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਦੀਖਿਆ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਚਾਨਣਨੂੰ, ਤਿੰਨ ਘੱਟ ਲਾਈਟਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਤਿੰਨ ਵੱਡੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਅਪ੍ਰੋਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਦੁਬਾਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਲਦੀ ਤਾਰੇ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਐਂਟਰਡ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਧਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ-ਮਨ, ਭਾਵਨਾ-ਮਨਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ, ਉਸਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ.