ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਅਗਸਤ, 1909


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1909, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਲਈ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਪੰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਹਨ?

ਦਾਅਵੇ ਲਈ ਕੁਝ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਆਨ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਪੰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਮੁੜ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਧਾਰਦੀਆਂ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਨਿਯਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਰਾਜਾਂ ਜਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ; ਪਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਕਸਰ ਬੇਤੁਕੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਾਰ ਸੀ. ਜਿਹੜਾ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਫਾਰਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਗਿਆਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਬਿਆਨ ਛੁਪ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਕੀ ਸਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਧਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਤੋਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਮਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦੇਵੇਗਾ. ਇੱਕ ਜੀਵਣ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੇ ਮਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਨਵਰ ਜੀਵ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਦੇ ਛੂਹਣ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ. ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸਥਾ ਮਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰੇ; ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ fitੁਕਵਾਂ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜੇ ਮਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮਨ, ਅਵਤਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨ ਵਾਂਗ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਅਵਤਾਰ ਹੋਣਾ ਕਿਸੇ ਮਕਸਦ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸੁਧਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਗਲਤੀਆਂ ਠੀਕ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਠ ਸਿੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਛੂਹਣ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਗੈਰ ਵਾਜਬ ਹੈ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਨ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੰਪਾਦਕੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ, ਸ਼ਬਦ, ਵਾਲੀਅਮ. 2, ਨੰਬਰ 3, ਦਸੰਬਰ, 1905, ਉਹ: “ਮਨੁੱਖ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਜਲੂਸ ਵਿਚ ਮਾਰਸ਼ੋਲ ਕਰਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. . . .ਮਾਨ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਫੁਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਾਰੇ ਜੈਵਿਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਰੁੱਖ, ਫੁੱਲ, ਜਾਨਵਰ, ਸਰੀਪਨ, ਪੰਛੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਭਿੰਨ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਉਸਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸਮ ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ. . . .ਪਹਿਰੀਆਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਖੁਦ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਗੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ” ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਭੌਤਿਕ ਜਗਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਿ ਸ਼ੇਰ, ਰਿੱਛ, ਮੋਰ, ਧੱਬਾ ਵਰਗੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ?

ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਰਡ ਸੰਪਾਦਕੀ. ਇਹ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਲ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਰਸਾਲੇ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਜੀਵਿਤ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਵਿਚੋਂ ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ.) ਰਚਨਾਤਮਕ ਫੈਕਲਟੀ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਸੋਚ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਉਪਜ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੇ ਅਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵਨ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਸੁਪਰ-ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਅਲੌਕਿਕ-ਭੌਤਿਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਨ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਜਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਕੁਝ ਇਕਾਈਆਂ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਐਨੀਮੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਹੈ. ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਜਾਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਹ, ਭਾਵ, ਉਸਦੀ ਕਿਸਮ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਾਰਾਂ ਦੀ ਸੀ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦੇਖੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਪੈਰੋਕਸਾਈਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਸੁਭਾਅ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ. ਬਘਿਆੜ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ mannerੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਉਸ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੇ ਭੱਜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਸੱਪ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਦੁਆਰਾ ਉਛਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੇਰ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਰਜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ੇਰ ਜਾਂ ਬਘਿਆੜ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੇਰ, ਬਘਿਆੜ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਜੀਵਣ ਵਿਚ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਨੀਚੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਖਿੱਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਈਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਫਾਰਮ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸਵੀਰ ਇਕ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਘਿਆੜ ਲਈ ਲੂੰਬੜੀ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰ ਵਰਗਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੱਪ ਵਾਂਗ ਦਿਖਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਸੋਚ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇਕੋ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚਲੇ ਕਥਨ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਨ ਵੀ ਸਮਝਾਏਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਹ ਹੈ: ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਇਕ ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਿਸਮ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ. ਬਘਿਆੜ ਨੂੰ ਲੂੰਬੜੀ ਦੇ ਮਗਰ, ​​ਰੇਸ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੂੰਬੜੀ, ਬੱਕਰੀ ਦੁਆਰਾ ਭੇਡ, ਭੇਡ ਦੁਆਰਾ ਭੇਡ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਰੁਝਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿੱਥੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਭੇਡ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਘਿਆੜ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਸਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੌਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਬਦਲ ਰਹੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਪਸ਼ੂ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੂਝ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਾਨਵਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਾਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸੇ inੰਗ ਨਾਲ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ