ਦ

WORD

ਅਗਸਤ 1909

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮੀਆਂ

ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਲਈ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਪੰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਹਨ?

ਦਾਅਵੇ ਲਈ ਕੁਝ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਆਨ ਝੂਠ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਪੰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀਆਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸ਼ਰਤਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਾਜਾਂ ਜਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ; ਪਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਕਸਰ ਬੇਤੁਕੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰਵ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਸੀ। ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਉਹ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਗਿਆਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਕਥਨ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਕੀ ਸਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਸਾਧਨ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਪਸ਼ੂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰੂਪ। ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਇਹ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਤੋਂ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ. ਪਸ਼ੂ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਮਨ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਦੀ ਛੋਹ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਪੜਾਅ ਮਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇ ਮਨ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਵਤਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਹੋਸ਼ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਅਵਤਾਰ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਗਲਤੀ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਬਕ ਸਿੱਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਛੋਹਣ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਗੈਰਵਾਜਬ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਨ ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ "ਵਿਚਾਰ" 'ਤੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਵੋਲ. 2, ਨੰਬਰ 3, ਦਸੰਬਰ, 1905, ਉਹ: “ਮਨੁੱਖ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਜਲੂਸ ਵਿਚ ਮਾਰਸ਼ੋਲ ਕਰਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. . . .ਮਾਨ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਫੁਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਾਰੇ ਜੈਵਿਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਰੁੱਖ, ਫੁੱਲ, ਜਾਨਵਰ, ਸਰੀਪਨ, ਪੰਛੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਭਿੰਨ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਉਸਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸਮ ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ. . . .ਪਹਿਰੀਆਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਖੁਦ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਗੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ” ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਭੌਤਿਕ ਜਗਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਿ ਸ਼ੇਰ, ਰਿੱਛ, ਮੋਰ, ਧੱਬਾ ਵਰਗੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ?

ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬਚਨ ਸੰਪਾਦਕੀ ਇਹ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵਿਭਾਗ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਜੀਵ -ਜੰਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ.) ਰਚਨਾਤਮਕ ਫੈਕਲਟੀ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਉਪਜ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਇੱਛਾ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵਨ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਅਤਿ-ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਹੈ. ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਤਿ-ਭੌਤਿਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਜਦੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਰੂਪਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਐਨੀਮੇਟਡ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਹੈ. ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਜਾਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਹ, ਭਾਵ, ਉਸਦੀ ਕਿਸਮ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਾਰਾਂ ਦੀ ਸੀ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦੇਖੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਪੈਰੋਕਸਾਈਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਸੁਭਾਅ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ. ਬਘਿਆੜ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ mannerੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਉਸ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੇ ਭੱਜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਸੱਪ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਦੁਆਰਾ ਉਛਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੇਰ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਰਜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ੇਰ ਜਾਂ ਬਘਿਆੜ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੇਰ, ਬਘਿਆੜ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਜੀਵਣ ਵਿਚ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਨੀਚੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਖਿੱਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਈਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਫਾਰਮ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸਵੀਰ ਇਕ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਘਿਆੜ ਲਈ ਲੂੰਬੜੀ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰ ਵਰਗਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੱਪ ਵਾਂਗ ਦਿਖਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਸੋਚ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇਕੋ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚਲੇ ਕਥਨ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਨ ਵੀ ਸਮਝਾਏਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਹ ਹੈ: ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਇਕ ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਿਸਮ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ. ਬਘਿਆੜ ਨੂੰ ਲੂੰਬੜੀ ਦੇ ਮਗਰ, ​​ਰੇਸ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੂੰਬੜੀ, ਬੱਕਰੀ ਦੁਆਰਾ ਭੇਡ, ਭੇਡ ਦੁਆਰਾ ਭੇਡ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਰੁਝਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿੱਥੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਭੇਡ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਘਿਆੜ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਸਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੌਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਬਦਲ ਰਹੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਪਸ਼ੂ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੂਝ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਾਨਵਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਾਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇੱਕ ਦੋਸਤ [ਐਚ ਡਬਲਯੂ ਪਰਸੀਵਲ]