ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਜਨਵਰੀ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ.


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1910, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਕੀ ਆਤਮਾ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ?

ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸੋਚਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ. ਚਰਚ ਵਿਚ ਉਨੀ ਉਲਝਣ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਲੋਕ ਚੰਗੇ ਆਤਮਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਂ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਤਮਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਆਤਮਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਰੱਬ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਇੱਥੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਪਾਣੀ ਦੀ, ਧਰਤੀ ਦੀ, ਅੱਗ ਦੀ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰਨਾਂ ਆਤਮਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ. ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਜਾਂ ਜਾਦੂਵਾਦ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਪੰਥ, ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਆਤਮਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਭੂਮੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਪੰਥ, ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਉਦਾਰ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਿਕ ਭਾਵ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਹੜੀ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਬਦ ਆਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਗੁਣਾਂ, ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ, ਪਦਾਰਥਕ ਨਹੀਂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਰੂਹਾਨੀ ਹਨੇਰੇ, ਰੂਹਾਨੀ ਚਾਨਣ, ਰੂਹਾਨੀ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਦੁੱਖ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ. ਇਕ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਤਮਿਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੇਖੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਰੂਹਾਨੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਰੂਹਾਨੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਉਲਝਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਉਲਝਣ ਇੰਨੀ ਦੇਰ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤ ਵਿਚਾਰ ਜਾਣ ਸਕਣ. ਸਿਰਫ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਉਲਝਣ ਦੁਆਰਾ ਰਾਹ ਲੱਭਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਆਤਮਾ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਅਵਸਥਾ, ਗੁਣ, ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਵੀ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਅਵਸਥਾ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਰਸਾਇਣਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੈਮਿਸਟ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਟੈਸਟਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕੋ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਨੂੰ ਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾਏ. ਮਨ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ. ਆਤਮਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਜਾਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲੱਗਦੀ ਹੈ. ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੂਲ ਪਦਾਰਥ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਗਤੀਹੀਣ, ਪੈਸਿਵ, ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਚਾਓ ਜਦੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਲਵਿਦਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਹੇ ਜਾਣ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਹੜਾ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਦਾਰਥ. ਰਵਾਨਗੀ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਦਾਰਥ ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਗਨੀ, ਅਥਾਰਿਅਲ ਸਮੁੰਦਰ ਜਾਂ ਦੁਗਣਾਤਮਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸਮੁੱਚੇ ਕਣਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਕਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੁੱਚਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਿਵਿਭਾਵੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਤਮਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰੇਕ ਕਣ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕੱਟ, ਵੱਖ ਜਾਂ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਪਹਿਲੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦੋਹਰੇ, ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਟੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਆਤਮ-ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਮਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਚਲਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਮ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮਾਮਲਾ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਨੀਵੀਂ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੂਸਰੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਮਾਮਲਾ ਪਹਿਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਦਵੰਦਤਾ ਹੁਣ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਹਰ ਕਣ ਹੁਣ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਬਗੈਰ ਹਿਲਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਹਰ ਕਣ ਸਵੈ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਦਵੈਤ-ਭਾਵ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਕਣ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਦੋਹਰਾ ਹੈ, ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਜੁਟ ਹਨ. ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਸਹੀ properlyੰਗ ਨਾਲ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮ-ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਆਤਮ-ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਜੀਵਨ ਅਵਸਥਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਕਣ ਨੂੰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹਰੇਕ ਕਣ ਵਿਚਲੀ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਜਾਂ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਹਾਵੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ, ਆਤਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਰਕ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਤਮ-ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵੱਲ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਭਾਰੂ ਅਤੇ ਨਮੀਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਰੂਪ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ. ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਹ ਕਣ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰ, ਸਵੈ-ਚਲਣਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸਨ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਮੋਟੇ ਹਨ. ਇਹ ਵਿਗਾੜ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਣ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸੁਭਾਅ ਕਣ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਕਣ ਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਤੋਂ, ਕਣਾਂ ਦੀ ਪੂੰਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ-ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਣ ਇਕਸਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਣ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਘਣੇ ਅਤੇ ਘੋਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਖਰਕਾਰ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਮਲਾ ਫਿਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਮਿਸਟ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਾਤਰਾਂ ਜਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਤੱਤ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਤੱਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਤੱਤ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ, ਸੰਘਣਾਂ, ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ਡ ਜਾਂ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵ, ਤੱਤ ਜੀਵ, ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਜੀਵ ਹਨ. ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸੈੱਲਾਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਤੱਤ ਜੀਵ ਅਣੂ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜੀਵਨ ਜੀਵ ਪਰਮਾਣੂ ਹਨ; ਆਤਮਕ ਜੀਵ ਆਤਮਾ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਰਸਾਇਣਕ ਅਣੂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਰੂਹਾਨੀ ਜੀਵ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਭੇਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਿਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਵੇਦਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਘੁੰਮ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰੇਗਾ. ਜਦ ਮਨ ਇਸ ਤਰਾਂ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਦ ਆਤਮਕ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਰੂਹਾਨੀ ਜੀਵ ਜਾਂ ਜੀਵ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਰੂਹਾਨੀ ਜਾਂ ਆਤਮਕ ਜੀਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਰੀਰ ਲਈ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾ ਹਨ. ਆਤਮਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨੁਪਾਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਜੀਵ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਸੋਚ ਜੀਵ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਕਸਰ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਝਲਕ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਜੀਵ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਿਖਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮੁੱ andਲਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ. ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਅਟੁੱਟ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਆਤਮਿਕ-ਮਾਮਲੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਮਲਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸਿਓ ਕੈਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਕਦਮ ਕਦਮ-ਕਦਮ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਤੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਟਾਕਰੇ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਆਖਰਕਾਰ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਥੂਲ ਸਰੀਰਕ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਆਖਰੀ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਖਰੀ ਸਥਾਨ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ ਲੰਮੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੋਚਿਆ; ਇਸ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੱਲ ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਇਹ ਮੁੜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ