ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਜੂਲੀ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ.


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1912, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਸੁਆਦ ਕੀ ਹੈ?

ਸਵਾਦ ਤਰਲ ਅਤੇ ਘੋਲ ਵਿਚਲੇ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਪਾਣੀ ਜੀਭ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਉਦੋਂ ਤਕ ਖਾਣੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪਾਣੀ, ਨਮੀ, ਲਾਰ ਨੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਜੀਭ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਲਿਆ ਹੈ, ਸੁਆਦ ਦਾ ਅੰਗ, ਜੀਭ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਤੁਰੰਤ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ. ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਜੀਭ ਦੇ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੰਤੂ ਭੋਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਸਵਾਦ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.

ਸਵਾਦ, ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜੋ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਦੇ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਆਕਸੀਜਨ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਾਣੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਜਾਂ ਆਕਸੀਜਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਭੋਜਨ ਦੇ ਹਰ ਕਣ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬੰਧਨ ਜੋ ਦੋਨਾਂ ਗੈਸਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਸੂਖਮ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜੋ ਭੋਜਨ, ਜੀਭ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤੰਤੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.

ਜਦ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਪਾਣੀ ਜੀਭ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਦੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ 'ਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਜੀਭ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਇਕਸਾਰ ਹਨ. ਪਾਣੀ ਵਿਚਲੀ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਜੋ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਜੀਭ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਵਿਚ ਅਤੇ ਜੀਭ ਅਤੇ ਨਸਾਂ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਅਸਲ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਪਾਣੀ ਹੈ. ਉਹ ਪਾਣੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਸੂਖਮ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਕੇਵਲ ਬਾਹਰੀ ਭਾਵ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਖਮ ਪਾਣੀ ਉਹ ਤੱਤ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਖੁਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੁਆਦ ਭੋਜਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਇਸ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਸਵਾਦ ਫਾਰਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸਵਾਦ ਇਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ. ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਅਸਥਾਨ ਹੈ. ਫਾਰਮ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਹਰ ਇਕ ਭਾਵ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਧਾਰਣ ਭਲੇ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਰੀਰ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇਕ instrumentੁਕਵਾਂ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੁਆਦ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰ ਸਕੇ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਨਾ-ਮਨਜੂਰ ਕਰ ਸਕੇ ਜੋ ਬੇਲੋੜੀ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ toੁਕਵਾਂ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ structureਾਂਚਾ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿਚ.

ਸਵਾਦ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਭੋਜਨ ਸਰੀਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜੀਂਦੇ ਅਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ livedੰਗ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ. ਪਰ ਆਦਮੀ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਲਿਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਵਾਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਗੰਧ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਤੱਤ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਕੀ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਪੀਂਦਾ ਹੈ?

ਇਸਦੇ ਕੋਲ. ਸਕਲ ਭੋਜਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ, ਪਾਣੀ, ਜਿਸਦਾ ਹੁਣੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣ ਹੈ. ਉਸ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਦਾ ਸੁਆਦ ਕਿਸੇ ਤੀਸਰੀ ਚੀਜ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਹਾਲੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਤੀਜੀ ਚੀਜ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸਵਾਦ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਇੱਛਾ. ਇੱਛਾ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਭਾਵਨਾ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਛੂਹਣ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਏ ਐਲ ਐਲ ਦੀਆਂ ਖਿੱਚਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਸੁਆਦ ਦੁਆਰਾ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਰੂਪ ਦੇਹ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਇਸ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ .ਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਫਾਰਮ ਬਾਡੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜੀਂਦੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਫਾਰਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ. ਉਹ ਸਵਾਦ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਭਰਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਖੁਦ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਉੱਤਮ .ੰਗ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਬੇਲੋੜੀ ਮੰਗਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਵਾਦ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਗੈਰ-ਵਾਜਬ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਡੰਗ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੇਕਅਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸਵੱਛ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਗੜਬੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਮਾੜੇ ਨਤੀਜੇ. ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਸਵਾਦ ਨਾਲ ਭੰਬਲਭੂਸ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਭੁੱਖ ਉਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਲਾਲਸਾ ਹੈ. ਸਵਾਦ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੰਗਲੀ ਰਾਜ ਵਿਚ ਇਹ ਜਾਨਵਰ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਕਰਨਗੇ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ, ਆਦਮੀ ਅਕਸਰ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਭੋਜਨ ਵਿਚ ਸੂਖਮ ਸਵਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਭੰਡਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਿਚ. ਜੀਵਨ ਦਾ ਜਿਸ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਮੰਗ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦਾ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ