ਦ

WORD

ਜੁਲਾਈ 1912

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮੀਆਂ

ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਸੁਆਦ ਕੀ ਹੈ?

ਸਵਾਦ ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਫਾਰਮ ਬਾਡੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਾਣੀ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਜੀਭ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦਾ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪਾਣੀ, ਨਮੀ, ਲਾਰ ਨੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਜੀਭ, ਸੁਆਦ ਦੇ ਅੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ, ਜੀਭ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਤੁਰੰਤ ਭੋਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਜੀਭ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਾੜੀਆਂ ਭੋਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਸੁਆਦ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਸੁਆਦ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਾਂ, ਨਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਸੂਖਮ ਰਿਸ਼ਤਾ ਉਹ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਦੇ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਆਕਸੀਜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਾਣੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ ਜਾਂ ਆਕਸੀਜਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਭੋਜਨ ਦੇ ਹਰ ਕਣ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਹੈ। ਜੋ ਬੰਧਨ ਦੋ ਗੈਸਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਸੂਖਮ ਬੰਧਨ ਹੈ ਜੋ ਭੋਜਨ, ਜੀਭ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਵੀ ਭੌਤਿਕ ਪਾਣੀ ਭੋਜਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਜੀਭ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਜੀਭ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਬਰਕਰਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਾਣੀ ਵਿਚਲਾ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਜੋ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਜੀਭ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਵਿਚ ਅਤੇ ਜੀਭ ਅਤੇ ਨਾੜੀ ਵਿਚ ਹੈ। ਉਹ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਅਸਲ, ਜਾਦੂਗਰ ਤੱਤ ਪਾਣੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸੂਖਮ ਜਾਦੂ ਤੱਤ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੂਖਮ ਪਾਣੀ ਉਹ ਤੱਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਸੁਆਦ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਤੱਤ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਸੁਆਦ ਫਾਰਮ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੁਆਦ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਅਸਥਾਨ ਹੈ। ਫਾਰਮ ਸਰੀਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕੇਵਲ ਸਰੂਪ ਦੇਹੀ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਹਰੇਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਮ ਭਲੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਰੀਰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਯੋਗ ਸਾਧਨ ਬਣ ਸਕੇ। ਸਵਾਦ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰ ਸਕੇ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਸਕੇ ਜੋ ਬੇਲੋੜੇ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇ। ਭੌਤਿਕ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ.

ਸਵਾਦ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਭੋਜਨ ਸਰੀਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜੀਂਦੇ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਇੱਕ ਆਮ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਲਿਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀ ਨਾਲੋਂ ਲਗਭਗ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਗੰਧ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਉਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਕੀ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਪੀਂਦਾ ਹੈ?

ਇਸਦੇ ਕੋਲ. ਕੁੱਲ ਭੋਜਨ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੂਖਮ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ, ਪਾਣੀ, ਜਿਸਦਾ ਹੁਣੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਲਈ ਪੋਸ਼ਣ ਹੈ। ਉਸ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਦਾ ਸੁਆਦ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਪੋਸ਼ਣ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਅਜੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸੁਆਦ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਛੋਹ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਾਦ ਦੇ ਸਪਰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸੁਆਦ ਦੁਆਰਾ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਸੁਆਦ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਫਾਰਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜੀਂਦੇ ਭੋਜਨਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਉਹ ਸੁਆਦ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਸਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੁਰਾਹੇ ਪਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨਾਂ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਵਾਦ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਗੈਰ ਤਰਕਹੀਣ ਜਾਨਵਰ ਵਹਿਸ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਸਵਾਦ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਕੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਮਾੜੇ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਭੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਲਾਲਸਾ ਹੈ। ਸਵਾਦ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੰਗਲੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਨਵਰ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਕੀ ਕਰੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ, ਮਨੁੱਖ ਅਕਸਰ ਉਲਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਲਈ ਸਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਸਰੂਪ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੰਡਾਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਦਾ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਲਈ ਬੁਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਵਾਦ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਹ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇਸਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਾਉਣਾ ਜੋ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੋਸਤ [ਐਚ ਡਬਲਯੂ ਪਰਸੀਵਲ]