ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਅਗਸਤ, 1913


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1913, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿਉ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਦੱਸੋ ਕਿ ਅਮਰਤਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ?

ਅਮਰਤਾ ਉਹ ਰਾਜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ, ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਸਦੀਵੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਅੰਨ੍ਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾਤ, ਮਿਹਰ, ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਦੀਵੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ.

ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ, ਅਮਰਤਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰ ਮਨ ਅਮਰ ਹੋਣ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹਨ. ਜੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਧਰਤੀ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਤਕ.

ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਪਛਾਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਹੈ; ਉਹ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਮਰਤਾ ਨੇੜੇ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੀ ਇਕ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਸ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਤਬਦੀਲੀ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਸਥਾਈ. ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਕਾਇਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹੈ; ਹੋਰ ਸਭ ਅਸਥਾਈ ਹੈ.

ਇਹ ਪਾਇਆ ਜਾਏਗਾ ਕਿ ਪੈਸਾ, ਜ਼ਮੀਨਾਂ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਥਾਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਮਰ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਬੇਅੰਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ.

ਸੱਜੇ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸੈਰ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਗਿਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸੌਖਾ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਜੋ ਤੇਜ਼ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਪਰਤਾਵੇ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਜੀਵਨ ਸਾਧਨ ਜਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਜਿਸ ਕੋਲ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ, ਪਰਤਾਵੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰ ਬਣਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਟੀਚੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ.

ਮਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਖੋਜਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਜਾਣੇਗਾ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਰਵੱਈਆ ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਤ ਦਾ ਹੈ, ਅਨੰਤ ਵਰਗਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੰਤਤਾ ਵਿੱਚ, ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਵੰਡਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ. ਇਹ ਅਮਰ ਅਵਸਥਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਦੀ ਆਦਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਲੋੜੀਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬੇਵਕੂਫ ਅਤੇ ਬਚਕਾਨਾ ਦੱਸਣਾ.

ਕੀ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਜੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ

ਸ਼ਬਦ “ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ” ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੂਹ ਦਾ ਅਰਥ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਾਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੇਹੋਸ਼ ਪਰਛਾਵੇਂ-ਰੂਪ, ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਮਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ thinking ਸੋਚ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ. ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਮਨ ਕੁਝ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਨ ਦਾ ਉਹ ਸੁਭਾਅ ਜੋ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਮਨ ਦਾ ਉਹ ਸੁਭਾਅ ਜਿਹੜਾ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦਾ ਭਰਮ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੰਮਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਉਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਬਣੀਆਂ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਉਸ ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਸਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਤਾਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਵੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ.

ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਸੰਦ ਹਨ? ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਪਸੰਦ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਵਿਅਰਥ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨਾਲ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਨਾਂਹ ਕਰੇ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਕ ਯੋਗ ਨਾਪਸੰਦਗੀ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨਾ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਸਰੇ ਵੀ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ