ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਅਗਸਤ, 1915


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1915, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਜਾਗਣ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਕੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਅੰਤਰਾਲ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸਵਾਗਤ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋਵੇ?

ਇਸ ਜਾਂਚ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ. ਪਰ ਵਿਸ਼ਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਚੇਤ ਅੰਤਰਾਲ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਵੱਖਰੇ inੰਗ ਨਾਲ ਸੁਚੇਤ ਹੈ.

ਅਸਲ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼. ਉਹ, ਇਸ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਾਗਣ ਵਿਚ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਿਯੂਟਰੀ ਸਰੀਰ, ਜੋ ਕਿ ਖੋਪੜੀ ਵਿਚ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਇਕ ਗਲੈਂਡ ਹੈ. ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਨੈਤਿਕ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਹਜ਼ਮ ਕਰਨਾ, ਛੁਪਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਓਪਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਨੰਦਮਈ ਜਾਂ ਨਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਦਨਾਕ ਮੰਨਣਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ, ਨਾੜਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅੰਦਰ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ; ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਕੁਦਰਤ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਸਟੇਸ਼ਨ, ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ, ਪਿਚੌਤਮਕ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੇ ਪਕੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕੇਂਦਰ ਜਿਸਦਾ ਪਿਚੂ ਸਰੀਰ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਪਿਟੌਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ' ਤੇ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪਿਟੁਟਰੀ ਬਾਡੀ ਉਹ ਸੀਟ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਕੇਂਦਰੀ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਸੰਪਰਕ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਣਇੱਛਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜਾਂ' ਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਜੋਸ਼ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਚਾਨਣ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਣਾਅ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਤਣਾਅ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਤਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਝਪਕਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਤਣਾਅ ਵਿਚ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਚਲਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਰਾਮ ਕਰੇ ਅਤੇ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕੇ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸਦੀ ਅਵਧੀ ਸਰੀਰ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਨੀਂਦ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਥੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ, ਮੁਰੰਮਤ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਨੀਂਦ ਉਦੋਂ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪਿਚਕਾਰੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਫਲੈਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਮਨ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਇਹ ਮਨ ਦਾ ਉਹ ਭਾਗ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੰਪਰਕ ਕੇਂਦਰੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਟੁਟਰੀ ਬਾਡੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਾਗਣਾ ਉਹ ਰਾਜ ਹੈ ਜੋ ਕੇਂਦਰੀ ਨਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕੇਂਦਰ, ਪਿਚਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਮਾਨ ਸਬੰਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਚਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਕ ਆਦਮੀ ਜਾਗਦਾ ਹੈ - ਯਾਨੀ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਹਮਦਰਦੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਤੇ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਚਮਕਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਕੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਥਕਾਵਟ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿਟੌਟਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਭੇਜ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵੇ. ਇਹ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਰੀਰ ਥੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਮਨ ਜਾਗਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਪੜਾਅ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨੀਂਦ ਆਵੇਗੀ.

ਨੀਂਦ ਸੈੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪਿਯੂਟਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਾੜਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ ਸਵਿੱਚ ਚਾਲੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਟੁੱਟ ਗਿਆ.

ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ. ਸੁਪਨੇ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹਨਾਂ ਨਾੜਾਂ ਤੇ ਫਲੈਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਸੁਪਨੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਜਾਗਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਰੁਕ-ਰੁਕ ਕੇ, ਪੀਚੁ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਫਲੈਸ਼ ਵਰਗੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫਲੈਸ਼ ਵਰਗਾ ਸੰਪਰਕ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਚੇਤਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ, ਵਜ਼ਨ ਲਈ, ਚੇਤਨਾ ਕਹੋ. ਇਹ ਉਹ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਖੜਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਉਸ 'ਤੇ ਅਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਜਾਂ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉਤੇਜਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨਮੋਹਕ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉਹ ਕੁੱਲ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁੱਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਬਚਿਆ ਹਿੱਸਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਇਹ ਪੂਰਨਤਾ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੌਣ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਬਿਆਨ manਸਤ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸੌਣ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਗਣ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਨੇਰਾ ਦੌਰ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਮਨੁੱਖ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬਰੇਕ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੁਣ ਪਿਚੌਤੀ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਚਮਕਦੀ.

ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਜਾਗਣ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਨਿਰਸੰਦੇਹ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਜਾਗਣ ਵਿਚ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ। ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਗਣਾ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਕ ਆਦਮੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕੇ. ਜੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਦੋਵਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਟੁੱਟ ਚੇਤੰਨ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਅੰਤਰਾਲ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਪੇ ਕਿ ਕੋਈ ਬਰੇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹਨਾਂ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਪਏਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਤੱਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਨੇਰੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਸਥਿਤੀ ਸਿਰਫ ਦੇਖਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਜਾਗਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚੇਤੰਨ ਸਥਿਤੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੇ ਸੁਚੇਤ ਚਾਨਣ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾਵਟ ਦਾ ਬਚਿਆ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ