ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

DECEMBER, 1915


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1915, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ?

ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਕਮੀ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਨ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚਲੇ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਗਾੜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ: ਜੇ ਆਪਟਿਕ ਨਰਵ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੈਂਟਰ ਅਤੇ ਆਪਟਿਕ ਥਾਲਮੀ ਦੇ ਕੁਝ ਨੁਕਸ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀ "ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੂਝ" ਜਾਂ ਉਹ ਜੀਵ ਜੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ be ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਜੀਵ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਚੈਨਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨ ਲਈ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਜੇ ਆਡੀਟੋਰੀਅਲ ਨਰਵ ਅਤੇ ਨਰਵ-ਸੈਂਟਰ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ “ਆਵਾਜ਼ ਸੂਝ” ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਨੂੰ ਉਸ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਸੀਨ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਧੁਨੀ ਜਾਂ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਧੁਨੀ ਮੈਮੋਰੀ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਸਵਾਦ ਦੀ ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏਗਾ. ਤੰਤੂ-ਕੇਂਦਰਾਂ 'ਤੇ ਦਬਾਅ, ਸਿਰ' ਤੇ ਇਕ ਝਟਕਾ, ਡਿੱਗਣ ਕਾਰਨ ਅਚਾਨਕ ਝਟਕਾ, ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਘਬਰਾਹਟ ਦੇ ਝਟਕੇ, ਯਾਦ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚ ਨਾੜੀਆਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਨੁਕਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਂ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰਕ ਮੈਮੋਰੀ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ. ਜੇ ਹਟਾਉਣਾ ਜਾਂ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਸਥਾਈ ਹੈ.

ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ ਦੁਆਰਾ. ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਸੱਤ ਆਦੇਸ਼: ਨਜ਼ਰ-ਮੈਮੋਰੀ, ਸਾ soundਂਡ-ਮੈਮੋਰੀ, ਸਵਾਦ-ਮੈਮੋਰੀ, ਗੰਧ-ਮੈਮੋਰੀ, ਟੱਚ ਜਾਂ ਅਹਿਸਾਸ-ਮੈਮੋਰੀ, ਨੈਤਿਕ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, “ਮੈਂ” ਜਾਂ ਪਛਾਣ-ਯਾਦ-ਯਾਦ ਨਵੰਬਰ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਦੇ ਅੰਕ ਵਿਚ "ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਪਲ"ਸਮੁੱਚੀ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬਣਾਓ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਇੱਥੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਤ ਯਾਦਾਂ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਜਾਂ ਪਹਿਲੂ ਹਨ: ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਯਾਦ ਸ਼ਕਤੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਭਾਵ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਤੱਤ, ਮਨੁੱਖ, ਇਸਦੇ ਦੋ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਿਰਸੰਦੇਹ, "ਮੈਂ" ਸੂਝ ਇਕ ਇੰਦਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੇਂਦਰਿਤ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਯਾਦ ਉਸ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ “ਮੈਂ” ਭਾਵਨਾ ਜਾਗਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਵਾਪਰਨ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਨ. “I” ਭਾਵਨਾ ਜਾਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੱਚਾ ਜਾਂ ਬੱਚਾ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਸਿਰਫ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬੱਚਾ ਵੇਖਣ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ "ਮੈਂ" ਸੋਚਣ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕੀ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਆਪਣੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ੈੱਲ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਤੰਤੂ-ਕੇਂਦਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਤਦ "ਮੈਂ" ਸੂਝ ਜਾਗਦੀ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਜਾਂ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਾਵ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਜੁੜੇ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ. ਪਰ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਵੇਦਨਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ. ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਇੰਨੀਆਂ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਜੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕਰਨੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਨ 'ਤੇ ਬਣੇ ਇਕ ਖਾਲੀ ਜਾਂ ਧੱਬੇ ਜਾਂ ਦਾਗ ਵਰਗੀ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਜਦੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਬਿਹਤਰੀ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਕਵਿਤਾ, ਜਾਂ ਸੰਗੀਤ, ਜਾਂ ਪੇਂਟਿੰਗ, ਜਾਂ ਮੂਰਤੀ, ਜਾਂ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਸ਼ਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਲੈ ਕੇ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. , ਤਦ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨ ਤੇ ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਉਹਨਾਂ ਆਦਰਸ਼ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯਾਦਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ. ਜਿਥੇ, ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਮਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਥੇ ਮਨ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਨੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਨਵੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਿਛਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਨ. ਪਿਛਲੇ ਚਿੰਤਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪਿਛਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਘਾਟਾ ਆਖਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਗੁੰਮ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਸੱਤ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ. ਉਹ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਤੋੜ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਯਾਦਾਂ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸੀ.

ਇਸ ਜਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅੰਸ਼ਿਕ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੀ ਹਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਯੰਤਰ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁ beingsਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸੱਟ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਦੇਖਣ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਦੀ ਘਾਟ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਖ ਜਾਂ ਕੰਨ 'ਤੇ ਲੱਗੀ ਸੱਟ. ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਜੀਵ ਜਿਸਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜ਼ਖਮੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਗ ਨੂੰ ਹੋਏ ਸੱਟ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਜੀਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਉਂਦੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ.

ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਘਾਟਾ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ of ਕੇ, ਬੁ oldਾਪੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਮਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ. ਬਿਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ.

ਸੈਕਸ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਾਪ੍ਰਵਾਹੀ ਕਾਰਨ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ 'ਤੇ ਸੱਟ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ-ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਕੁੱਲ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨਾ ਧੁਨੀ-ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਜੀਵ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ. ਤਾਲੂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਤਾਲੂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਣਗਹਿਲੀ, ਅਖਵਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ sਿੱਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵਾਦਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਆਦ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਤਾਲੂ ਨੂੰ ਅਲਕੋਹਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਠੋਰ ਉਤੇਜਕ ਕਾਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਣੇ ਵਿਚ ਸੁਆਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਵਧੇਰੇ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ. ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਕਮੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਨਿਯਮੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨੂੰ ਪਚਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਨਾਲ ਪੇਟ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਹਜ਼ਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਗੰਧ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਇਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਜੀਵ ਹੈ, ਚੁੰਬਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਕਸ ਦਾ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੀਵ. ਕਾਰਵਾਈ ਦੀਆਂ ਬੇਨਿਯਮੀਆਂ, ਦੂਜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ, ਗੰਧ-ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾ ਕੇ ਬਾਹਰ ਕੱ; ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ, ਬਦਹਜ਼ਮੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਖਾਣਾ ਖਰਾਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸੰਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਬੂ ਦੀ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਗੁੰਮ ਜਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਝ ਲੇਖ ਖਰੀਦਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਟੋਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ' ਤੇ ਉਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਖਰੀਦਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ, ਜਾਂ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਕੀ ਭਾਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਥੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ. ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਸਥਾਨਾਂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਘਰਾਂ ਜਾਂ ਗਲੀਆਂ 'ਤੇ ਨੰਬਰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ' ਤੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਕੱਲ੍ਹ ਜਾਂ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਸੀ ਜਾਂ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਬਚਪਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਕਸਰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਬੁ ageਾਪੇ ਨਾਲ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਨੀਵਾਂ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਦੂਰ ਹੋਣਾ ਸੰਕੇਤ ਹਨ; ਪਰ ਬੁ oldਾਪੇ ਦੀ ਇੰਨੀ ਤਰੱਕੀ ਮਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੇਵਕ ਬਣਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨਾ ਦੇਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. “ਮਾੜੀ ਯਾਦ,“ ਭੁੱਲਣਾ, ”“ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀਨ ”, ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਨੁਕਸ ਦੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਝਗੜੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ orਣ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਇਰਾਦਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ. ਦੁਬਾਰਾ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤਾਂ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵੱਲ ਭਟਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ-ਦਿਮਾਗ, ਭੁੱਲਣਾ

ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਲੋੜੀਂਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇਣਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਰਡਰ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਜੋਰ ਨਾਲ ਚਾਰਜ ਨਾ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਕੋਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ "ਮੈਂ" ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਧੁਨੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਜਦੋਂ “ਮੈਂ” ਭਾਵਨਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਦੂਜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸਹੀ relatedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਕੰਮ ਕਰੇਗੀ - ਭਾਵ, ਇਹ ਮੁਹੱਈਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹਸਤੀ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਾਲੀ, ਖਾਲੀ, ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੋਵੇ. ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਆਮ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਉਹ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਡਿ dutyਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਭੁੱਖ ਪੈਣ ਤੇ ਖਾਵੇਗਾ, ਪਿਆਸੇ ਹੋਣ ਤੇ ਪੀਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਸੌਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ, ਕਿਸੇ ਇਕ ਵੈਂਟ੍ਰਿਕਲਜ਼ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਪਿਚਾਈ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਖਲ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ “ਮੈਂ” ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਤਦ "ਮੈਂ" ਸੂਝ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਲਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਵੇਗਾ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ