ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਅਕਤੂਬਰ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ.


ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1906, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ

ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ ਇਕ ਦੋਸਤ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: ਥੀਓਸੋਫਿਸਟਸ ਅਤੇ ਹੋਕਟਿਸਟਸ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਅਸਲ ਅਰਥ ਕੀ ਹਨ?

ਇਕ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇਕ ਹਸਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦਾ ਸਰੀਰ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮੁ elementਲੇ ਹਨ. ਭਾਵ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ. ਰੋਜ਼ੀਕਰੂਸੀਅਨਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਮੱਧਯੁੱਗੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ, ਹਰੇਕ ਵਰਗ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬੇਸ਼ਕ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤੱਤ ਸਾਡੇ ਕੁੱਲ ਤੱਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਧਰਤੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਹ ਮੁ elementਲਾ ਤੱਤ ਜਿਸ ਤੇ ਸਾਡੀ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਰੋਸਿਕ੍ਰੂਸੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਤੱਤ, ਗਨੋਮਜ਼; ਪਾਣੀ ਦੇ, ਉਹ, ਹਵਾ, ਸਿਲਫਸ; ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਜਿਹੜੇ, ਸਲਾਮਡਰ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਇਕ ਤੱਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਤੀਬਰ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਚਿੰਤਨ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰ ਉਸ ਤੱਤ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਤੱਤ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲਿਆ, ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਤੱਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਮਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਤੱਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਗੁਫਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ, ਖਾਣਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਖਣਿਜਾਂ ਅਤੇ ਧਾਤਾਂ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹਨ. ਅਣਵਿਆਹੇ ਝਰਨੇ, ਨਦੀਆਂ, ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੀ ਨਮੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੀਂਹ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਹ ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤੱਤ ਦੇ ਦੋ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਕਲਾਸਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਧਰਤੀ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨਾਲ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਹਵਾ ਵਿਚ, ਰੁੱਖਾਂ ਵਿਚ, ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਵਿਚ, ਝਾੜੀਆਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਲਾਮੀਂਡਰ ਅੱਗ ਦੇ ਹਨ. ਸਲਾਮੈਂਡਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਲਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਅੱਗ ਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਥੇ ਇੱਕ ਲਾਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਲਾਮਡਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਨੌਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਚਾਰ ਅੱਗਾਂ, ਤੂਫਾਨਾਂ, ਹੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਭੁਚਾਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਕੀ ਇਸਦੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਹੈ?

ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਉਹ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਅਵਤਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਹਰ ਅਵਤਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਮਨ ਨਾਲ ਲੰਮੇ ਸਾਂਝ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਜਾਂ ਕਿਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖਾ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਨੀਵਾਂ ਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਹੀ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਟਸਕੀ ਦੇ “ਗੁਪਤ ਉਪਦੇਸ਼” ਵਿਚ “ਭਰੀਸ਼ਾਦ ਪਿਤ੍ਰੀ” ਜਾਂ “ਚੰਦਰ ਪੁਰਖ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਹੰਕਾਰ, ਸੂਰਜ ਵੰਸ਼ਜ, ਸੂਰਜ ਵੰਸ਼ ਦਾ, ਸੂਰਜ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ।

ਕੀ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਕ ਦੂਜਾ ਸਰੀਰਕ ਫੰਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਇਹਨਾਂ ਤੇ ਅਮਲ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਮਨੁੱਖੀ ਬੁਨਿਆਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਆਟੋਮੈਟਨ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਮੁ theਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਭਰੀਸ਼ਾਦ ਪਿਤਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਹੈ. ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ, ਇਸਦਾ ਬੱਚਾ, ਹਰ ਅਵਤਾਰ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਾਰਿਸ਼ਦ ਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ ਜਨਮ ਮਨ ਜਾਂ ਹਉਮੈ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਹੀ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਕਾਰਜ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਦਾ ਤੱਤ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਅੰਗ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅੰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਜ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਤੱਤ ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਣਇੱਛਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਹਜ਼ਮ ਕਰਨਾ, ਪਸੀਨਾ ਕਰਨਾ, ਸਭ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬੁੱਧ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਵਿੱਚ “ਚੇਤਨਾ,” ਸ਼ਬਦ, ਭਾਗ ਉੱਤੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਆਈ, ਪੰਨਾ 293, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: “ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਅਵਸਥਾ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਜਾਂ ਮੈਂ-ਮੈਂ ਹੈ। ਅਣਗਿਣਤ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਪਰਮਾਣੂ ਜਿਸਨੇ ਦੂਜੇ ਪਰਮਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਖਣਿਜਾਂ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਉੱਚ ਅਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀ ਬਣਨਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋਣਾ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਾਂ. ਮਨੁੱਖੀ ਹਸਤੀ ਇਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਹੈ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਸੈੱਲ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਸੈੱਲ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਅਣੂਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਅਣੂ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਪਰਮਾਣੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰਤੀਬਵਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਹਰੇਕ ਪਰਮਾਣੂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਬਣਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰਮਾਣੂ, ਅਣੂ, ਸੈੱਲ, ਅੰਗ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ, ਇਹ ਸਭ ਦਿਮਾਗ਼ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸਥਿਤੀ — ਜਿਸ ਦਾ ਕੰਮ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਮਨ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਚੇਤਨਾ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. " ਭਾਰਿਸ਼ਦ ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਗਾ ਰੂਹ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਗਨੀਵਵਤ ਪਿਤਰੀ ਮਨ ਦੀ ਧਾਤੂ ਰੂਹ ਹੈ। “ਕੀ ਇਥੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਤੱਤ ਹੈ?” ਨਹੀਂ, ਕਮਾ ਰੂਪ ਹਉਮੈ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸ਼ਰੀਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ. ਕੇਵਲ ਜਦੋਂ ਕਿ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਆਟੋਮੈਟਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਮ ਰੁਪਾ ਇਸ ਗੜਬੜ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਸਵੈਚਾਲਣ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕਾਮ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਾਮਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਰ ਲੰਘ ਰਹੀ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਸਟ੍ਰਾਈਕ. ਇਸ ਲਈ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ, ਕਾਮ ਰੂਪ ਜਾਂ ਹਉਮੈ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਸਰੀਰਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੋਨਾਂ ਹੀ ਨਿਯਮਿਤ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹਨ?

ਇੱਥੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦਾ ਕੰਮ ਜਾਂ ਐਕਟ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਜਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਅੰਗ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਤੱਤ ਜ਼ਰੂਰ ਚੇਤੰਨ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਇੱਕੋ ਹੀ ਤੱਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਲਾਲ ਲਹੂ ਦੇ ਕਾਰਪਸਕ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਕੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਇਤਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਰਦ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ?

ਜਵਾਬ ਦੋਵਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਹਾਂ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਸਕੂਲ ਦਾ ਘਰ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਰਗ ਆਪਣੇ ਪਾਠ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਇਕ ਮਹਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਆਪਣੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਤੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਹੇਠਲੇ ਤੱਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਹੈ.

HW ਪਰਸੀਵਾਲ